美國大都會博物館藏的兩尊羅漢像（資料圖）
1912年，中華民國剛剛?cè)〈舜笄宄�，軍閥們也仍然在各處交戰(zhàn)。這動蕩的年代，卻是“古董交易”的“黃金時(shí)代”。許多外國古董商也渾水摸魚，在中國四處搜索文物。戰(zhàn)火頻仍的年月里，“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”的易縣（1913年以前稱易州）卻因?yàn)?912年秋天的一場佛像風(fēng)波，吸引了全球古董收藏家的關(guān)注。而掀起這場風(fēng)波的則是德國人帕金斯基（Friedrich Perzyński,1877-1965），19世紀(jì)末期以來，他一直活躍在北京的古玩市場，專門收集中國古代佛教造像。后來，他把自己在中國的經(jīng)歷寫成了《中國行記》（Won Chinas Gottern）一書，其中就記錄了他在易縣尋找三彩羅漢像的經(jīng)歷。
深山洞中藏寶
1912年夏，帕金斯基在北京看到了一尊令他嘆為觀止的三彩羅漢像。因?yàn)樗Ｄ杲说�，深知中國古代雕像中少有按照人體比例進(jìn)行創(chuàng)作的作品。他眼前的這尊佛像如真人大小，表情平靜祥和，雙手結(jié)禪定印，袈裟紋理自然，巍巍然深具禪意。他當(dāng)即表示要買下，卻被告知這尊佛像已經(jīng)被日本人買走了。面對如此精美稀罕的造像，帕金斯基自然不肯放棄。在多方打探之后，他最終從日本人處得知，這尊羅漢像來自距北京西南方130公里的河北省易縣八佛洼的某個(gè)山洞中。
是年秋，帕金斯基以“養(yǎng)病”為名住進(jìn)了易縣清西陵的永福寺。他和翻譯在向?qū)У膸ьI(lǐng)下，攜帶指南針、電報(bào)機(jī)、望遠(yuǎn)鏡等游走于山間，試圖找尋隱秘的“藏寶洞”。晚上回到廟里，則對照著走過的路線標(biāo)注，為第二天做準(zhǔn)備。終于，他爬進(jìn)了位于半山腰的睒子洞，卻大失所望：洞內(nèi)竟然沒有一尊羅漢，只剩下一尊明代的彌勒像和善財(cái)童女像。而向?qū)s說，他前不久還在此處見過幾尊惟妙惟肖的羅漢像。原來，另外一批外國古董商早就對此進(jìn)行了“掃蕩”。在他們的高價(jià)誘惑之下，當(dāng)?shù)厝顺靡股珜⒘_漢像偷運(yùn)下山。由于山路陡峭，一些羅漢像在運(yùn)輸中不幸摔碎。而那些保存完好的羅漢像，則被賣給了外國古董商或被當(dāng)?shù)厝瞬仄饋�，以待價(jià)而沽。
帕金斯基不甘心空手而歸，便讓向?qū)д胰死^續(xù)打聽這批羅漢像的消息。很快就聽說當(dāng)?shù)氐难瞄T沒收了兩尊羅漢像，這讓帕金斯基既喜又憂。他在書中寫道：“當(dāng)?shù)卣@悉此事后，也曾虛張聲勢，采取措施，逮捕懲處了一批盜運(yùn)藏匿羅漢像的竊賊。當(dāng)我第一次離開易縣后，地方官便下令戒嚴(yán)，并逮捕了我之前派去探聽消息的古董商。但不久后，這名商人就被釋放了。當(dāng)我第二次從易縣離開后，當(dāng)?shù)伛v軍還偷偷搜查了我在永福寺的住所，并嚴(yán)禁當(dāng)?shù)卮迕裣蛭页鍪廴魏挝奈铩?rdquo;事實(shí)上，地方官員眼紅于羅漢像帶來的巨大利益，故作姿態(tài)而監(jiān)守自盜。
帕金斯基將自己的發(fā)現(xiàn)寫的如敦煌文書一樣寶貴，并為自己的發(fā)現(xiàn)和經(jīng)歷感到自豪。他在書中努力營造一種探險(xiǎn)的氛圍，時(shí)而感慨沿途的風(fēng)景，時(shí)而喟嘆不講信用的線人�？此戚p松的游記背后卻隱藏著他欲蓋彌彰的野心。經(jīng)統(tǒng)計(jì)，這組易縣睒子洞內(nèi)的遼代三彩等身羅漢像一共16尊，至少毀壞了3尊。目前，可查的存世羅漢像收藏在世界各地博物館中，共10尊。據(jù)說其中有8尊經(jīng)由帕金斯基之手運(yùn)到海外。這些塑像一經(jīng)面世，便在古董文物收藏界引起了巨大的轟動。
帕金斯基1912年拍攝的睒子洞（資料圖）
我們現(xiàn)在在博物館中看到展出的羅漢像大都安放在巖石底座上，但帕金斯基當(dāng)時(shí)轉(zhuǎn)賣羅漢像時(shí)并沒有底座，在他的書中也未曾提及底座。然而，從這些巖石的尺寸、樣式和色彩來看，又都是羅漢像的原配底座。那么這些底座又是從哪兒來的呢？這又要牽扯出另一個(gè)人——盧芹齋。
盧芹齋（C .T. Loo,1880-1957）是浙江湖州人，二十世紀(jì)初著名的國際大古董商。據(jù)說，20世紀(jì)上半葉被販賣到海外的中國文物中，有一半是經(jīng)盧芹齋之手，其中許多屬于中國國寶級文物，比如五代時(shí)期慈勝寺壁畫、昭陵六駿石刻中的颯露紫和拳毛騧。當(dāng)他看到易縣三彩羅漢像在歐洲引起轟動后，立刻到河北省易縣淘寶。在這里，盧芹齋找到了留在易縣的最后一尊羅漢像（后被美國納爾遜艾金斯藝術(shù)館收藏），同時(shí)收購了一些巖石底座，并把它們轉(zhuǎn)賣給了世界各大博物館。
佛日增輝東西洋：三彩羅漢造像的藝術(shù)價(jià)值與斷代
“羅漢”是“阿羅漢”的簡稱，是對梵語“arhat”的音譯，意指“有價(jià)值的那位”（“the worthyone”）。在小乘佛教中，羅漢是人通過修行所能達(dá)到的最高果位。在原始佛教的經(jīng)文中，阿羅漢即可以獲得涅槃，從而得以獲得永恒的解放（parinirvā?a），永遠(yuǎn)脫離輪回。佛陀在世時(shí)期，阿羅漢作為釋迦牟尼（？ākyamuni）最得意的弟子，往往具有最高水平的知識和美德，而在佛陀涅槃后，他們也承擔(dān)著維護(hù)世間佛法的責(zé)任。
從魏晉時(shí)代以來，安士高、鳩摩羅什等大德通過翻譯佛教經(jīng)典，將佛教的信仰、哲學(xué)、對宇宙世界的理解和修行方式傳入了中國。4和5世紀(jì)的譯經(jīng)中提到，佛陀1250個(gè)弟子中有十六位資格最老、果位最高，這就是佛陀的十六個(gè)護(hù)法或十六個(gè)婆羅門（Brahman）。但直到唐朝，完整的十六羅漢名單才出現(xiàn)于中文佛經(jīng)當(dāng)中。因?yàn)榱_漢擁有至高無上的知識和精神，他們被信眾視為具有超自然能力的修行者。在隨后的幾個(gè)世紀(jì)中，隨著佛教日益中國化，逐漸成為了民間信仰的重要因素，人們對羅漢自然也越發(fā)推崇。而這種宗教發(fā)展在藝術(shù)上的體現(xiàn)就是各種形式的十六羅漢。
易縣十六羅漢是手工塑形、施釉的三彩釉瓷器。雖然其體量比真人尺寸略大，卻在人體比例和結(jié)構(gòu)上拿捏的甚為精確。塑像面容古樸祥和，袈裟自然下垂，漏出手和腳。大都會博物館收藏的兩尊易縣羅漢品相完美，在展廳中相對而視。大英博物館所藏的羅漢像結(jié)禪定印的雙手最為出色。西方人認(rèn)為，這些羅漢像是極為罕見的中國寫實(shí)主義雕像，就藝術(shù)和技術(shù)水平來說，堪稱中國佛教造像的巔峰之作。故此，這一系列造像從被發(fā)現(xiàn)以來，就一直深受美術(shù)史學(xué)界的關(guān)注。
梁思成先生在留學(xué)賓夕法尼亞大學(xué)期間，曾經(jīng)親眼瞻仰過易縣三彩羅漢像。在其《中國雕塑史》中，梁思成寫道：“其貌皆似真容，其衣褶亦甚寫實(shí)。……或容態(tài)雍容，……或蹙眉作懇切狀，要之皆各有個(gè)性，不徒為空泛虛緲之神像。其妙肖可與羅馬造像比。皆由對于平時(shí)神情精細(xì)觀察造成之肖像也。不唯容貌也，即其身體之結(jié)構(gòu)，衣服之披垂，莫不以寫實(shí)為主;其第三量之觀察至精微，故成忠實(shí)表現(xiàn)，不亞于意大利文藝復(fù)興時(shí)最精作品也。”
羅漢像細(xì)節(jié)（資料圖）
對于這批三彩羅漢像的年代斷定也是幾經(jīng)變化。因?yàn)榱_漢像采用白色陶胎，質(zhì)地緊密，通體施三彩釉，與唐三彩相似，故最初被認(rèn)為是唐代之物。之后經(jīng)過一系列的研究，專家們對羅漢像的年代又提出了多種不同意見，從北宋到遼、金時(shí)各有人支持，甚至有人認(rèn)為這些雕像可能制作于明代。直到二十世紀(jì)六十年代末，學(xué)界基本達(dá)成共識，認(rèn)為其年代當(dāng)為950-1050年。1996年，理查德·史密斯（Richard Smithies）通過對費(fèi)城賓夕法尼亞大學(xué)博物館所藏羅漢進(jìn)行熱釋光測試，將羅漢像的年代定在836-1222年，底座則定在892-1260年。因此他推測羅漢像的年代在12到13世紀(jì)之間，相當(dāng)于遼金時(shí)期。后來，這尊羅漢像的修復(fù)者斯圖亞特·弗萊明（Stuart Fleming）對這一斷代進(jìn)行了修正。在他1997年10月給寫給博物館館長詹妮弗·懷特（Jennifer White）的信中提到，他認(rèn)為斯密斯的實(shí)驗(yàn)低估了環(huán)境的影響力。因?yàn)檫@些羅漢像本身體積龐大，胎體對于γ輻射有反作用。因此，他更傾向于羅漢像的年代是在1210年前后的一百年（即1110-1310年間）。
科學(xué)家意識到熱釋光可能對文物上老的沉積物的測試效果更好。獨(dú)立學(xué)者Eileen Hsiang-Ling Hsu博士
�。ㄩL于碑文和佛教藝術(shù)研究）提出或許可以嘗試用光釋光法，但目前還沒有任何博物館或陶瓷專家發(fā)表過用此法對這批羅漢像進(jìn)行研究的文章。盡管這些羅漢像在原料、尺寸和制作方法上跟唐代幾尊佛造像頗為相似，但學(xué)者們還是普遍認(rèn)為這些造像應(yīng)該制作于遼代。盡管現(xiàn)在學(xué)者們對此斷代爭議不大，但如此高質(zhì)量的鉛釉瓷造像為何會出現(xiàn)在了河北深山的山洞中呢？專家給出的解釋還并不盡如人意。
如何是祖師西來意：三彩羅漢像來源考
《地藏經(jīng)》有云：“遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩薩、聲聞、辟支佛像，躬自營辦，供養(yǎng)布施。是國王等，當(dāng)?shù)萌贋榈坩屔�，受勝妙樂。若能以此布施福利，回向法界，是大國王等，於十劫中，常為大梵天王�?rdquo;一般而言，對于這種造像，基本上都會供奉在廟里，尤其是如此技藝高超的羅漢像。
雖然中國自古以來就有依山體修造佛窟的例子，但多取決于地勢。如敦煌莫高窟，地勢特殊，依山體建造洞窟，不僅在荒蕪的大漠中為來往旅人提供遮風(fēng)擋雨之所，也能給他們帶去一絲靈魂上的慰藉。而懸崖絕壁之間，更是僧人避世修行的絕佳所在。云岡石窟則直接以山體為基石，佛像直接雕鑿在山體之上。然而，在這些石窟當(dāng)中，很少會發(fā)現(xiàn)有瓷胎的佛造像。
睒子洞所在的八佛洼山（資料圖）
藏著這批三彩羅漢像的睒子洞，位于八佛洼半山腰，海拔五百米左右。這一帶山路陡峭崎嶇，河北省考古所的考古學(xué)家輕裝上陣，也經(jīng)過三個(gè)小時(shí)的攀爬方進(jìn)入洞口。而這些等身的羅漢像體積龐大、分量沉重，將十?dāng)?shù)尊羅漢像安放于此洞中實(shí)屬不易。而且經(jīng)過專家們的實(shí)地勘察，在八佛洼山體也沒有發(fā)現(xiàn)上下山麓的捷徑。而這些羅漢像棲身如此的原因，則成為了另一個(gè)有趣的話題。
一、滅佛說
最初，有學(xué)者猜測這跟中國歷史上多次滅佛事件有關(guān)。中國歷史上發(fā)生過四次滅佛事件：分別發(fā)生于北魏太武帝拓跋燾、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎、后周世宗柴榮統(tǒng)治時(shí)期。每次運(yùn)動都在全國范圍內(nèi)廢除佛教，拆廟焚經(jīng)，燒毀佛像。在歷次法難當(dāng)中，一些僧人在逃命時(shí)也會把一些佛像和經(jīng)書藏匿起來。然而，如前所述，這些造像應(yīng)該造于遼代，此時(shí)佛教正屬于昌盛之時(shí)，此后也沒有大型的法難。故此說實(shí)在難以立足。
二、戰(zhàn)亂說
相比之下，為了躲避戰(zhàn)亂，將羅漢像藏起來的說法就可靠很多。易縣，古稱易州，自五代起就處在中原政權(quán)與契丹政權(quán)的交替管制下，在11到12世紀(jì)時(shí)，遼、宋、金諸國并立，此地常有戰(zhàn)亂。1125年后，遼被金國滅掉后戰(zhàn)亂更加頻繁，故而避亂之說似乎更為可信。
但也有些學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)時(shí)佛教較為興盛，一般的軍隊(duì)都不會主動去毀壞佛像。而且在戰(zhàn)爭中，人們可能會更需要宗教的慰藉，祈禱保佑他們獲得平安。然而，在真正的戰(zhàn)爭狀況下，這些精美而脆弱的造像難免不受到兵馬之災(zāi)。
三、修行說
在所有的猜測中，修行說是最為站得住腳的。在很多石窟中都會修建修行窟，供僧人面壁修佛、閉關(guān)修煉。因此很多學(xué)者認(rèn)為，睒子洞屬于八佛洼山下的寺廟的一部分，是山下的僧人定期上山閉關(guān)修行、打坐修禪的地方。
據(jù)成書于1930年代的《易縣志稿》記載：“八佛洼在峨眉寺溝底之東北支，亦稱百佛洞、百佛山……峨磨山在州西北五十里，有崖南俯，俗名白臉山……山半有洞名百佛洼……寺中舊有佛像七十二，皆瓷制……峨眉寺百佛洼慈佛在縣西北五十五里峨眉寺后。百佛洼亦稱百佛洞或稱百佛山、八佛洼，山腰鑿石虎，內(nèi)有大慈佛八尊，小慈佛七十二尊，又依山建閣，內(nèi)有三彩慈觀音一尊，后為邦人盜去售諸國外，今在英倫者有三，彼邦人以為唐三彩慈云（注：慈即瓷）。”另外，據(jù)乾隆年間重修龍門寺的碑文《白玉山龍門寺碑記》記載：龍門寺建于唐宋時(shí)期，明嘉靖年間進(jìn)行過重修。雍正八年，此地因被劃入清西陵范圍，寺廟的佛殿、配殿、藏經(jīng)閣和鐘鼓樓都進(jìn)行了修葺翻新。然而，這塊重要的碑文中卻并未提及山上的洞窟。因此，找到寺廟和洞窟之間的道路變成了關(guān)鍵。也許，不斷發(fā)展的航空遙感技術(shù)能在不久的將來幫助我們揭開這個(gè)謎團(tuán)。
這批代表著中國古代寫實(shí)主義最高成就的羅漢像如今散落在東西方的各大博物館中。他們或許曾高居華廟之上，又或曾棄置于荒野之中。然而無論如何，這些羅漢們?nèi)园察o地矗立著，以悲憫的眼睛看這世界蕓蕓眾生的千年流轉(zhuǎn)。
