中日文化交流源遠(yuǎn)流長，遠(yuǎn)在上古的繩紋土器時(shí)代，中國的陶器文化就經(jīng)朝鮮傳入日本列島。隨后，陶瓷技術(shù)也以各種渠道不斷傳入日本，使日本從純粹的手工制作進(jìn)入了采用轆轤制作須惠器(釉陶器)的時(shí)代。到了奈良時(shí)期，日本又經(jīng)歷了模仿中國唐三彩，制造奈良三彩的嘗試。之后，一些帶有中國風(fēng)格和日本本土風(fēng)格的古陶器相繼產(chǎn)生，但日本仍未擺脫陶器時(shí)代。13世紀(jì)初期，日本開始進(jìn)入了學(xué)習(xí)和模仿中國瓷器的階段。從此，這種帶有涉獵、攝取、嘗試等不同目的的仿制和學(xué)習(xí)活動(dòng)一直延續(xù)到20世紀(jì)初期。由于仿制目的的不同，日本仿制中國的瓷器又分為兩種：第一，以吸收中國優(yōu)秀文化為目的的模擬仿制；第二，以牟利為目的的造假作偽。到目前為止，帶有上述風(fēng)格的瓷器常見于日本及其他國家的公私藏品中。

　　一、吸收中國文化的仿制品

　　
　　
　　日本吸收中國文化的過程中，有時(shí)體現(xiàn)的是全盤吸收，有時(shí)則是部分地將中國文化韻味融入到日本民族的文化藝術(shù)中去，使之以一種和諧自然的方式體現(xiàn)出來。作為陶瓷文化的輸入日本，也毫不例外地體現(xiàn)了上述兩種因素。由于技術(shù)傳承性質(zhì)的不同，這種吸收文化的過程又分為前后兩個(gè)階段。前期即從彌生時(shí)代到17世紀(jì)以前，中國陶瓷的影響主要體現(xiàn)在自然科學(xué)方面，如轆轤的使用、拉坯成型到入窯燒制等全部過程。17世紀(jì)以后則側(cè)重社會科學(xué)方面，即裝飾藝術(shù)和題材等方面的移植。

　　
　　
　　如前所述，中日兩國陶器文化的傳承自彌生時(shí)代就已經(jīng)開始,而瓷器文化的影響則在稍晚的時(shí)期才出現(xiàn)。有人認(rèn)為，遠(yuǎn)在彌生時(shí)代的須惠器，就已在造型和釉色等方面留下了中國原始青瓷的影子，但真正能從器物本身反映出中國陶瓷文化影響痕跡的，是日本制作的模仿唐三彩的奈良三彩。在奈良時(shí)期，受這種文化心理的趨使，日本人還仿制了許多中國的青瓷，一部分還刻有相同的暗花，常見的器型有罐、瓶、壺和碗等。主要供居住京都皇室和貴族作為中國陶瓷的代用品使用。
　　以禮品和貿(mào)易形式輸送中國瓷器到日本，其數(shù)量畢竟是有限的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了日本社會的需求。來華學(xué)習(xí)瓷藝，創(chuàng)造具有日本民族風(fēng)格的瓷器，供本民族使用，是日本一代又一代陶工的夢想，代表人物是加藤四郎和五良太甫。其中的加藤四郎，曾在鐮倉時(shí)代初期，來到中國浙江天目山（一說是福建)學(xué)習(xí)制做黑釉瓷器的技術(shù)，回國以后，仿制了很多黑釉瓷器，日本陶瓷界稱之為“瀨戶天目”。到了14世紀(jì)，瀨戶燒已成為得心應(yīng)手的仿制窯了。五良太甫是于明萬歷時(shí)期來到中國學(xué)習(xí)制瓷技術(shù)的，帶有“五良太甫祥瑞造”款識的青花瓷器，即是其來華學(xué)藝后融合了中日兩種文化韻味而創(chuàng)造出來的日本民間生活用品。在日本模仿中國瓷器藝術(shù)這一行為中，尚有許多事例，只是未留下任何記載。但是，他們對中國古老文化的傳播，并使之植根于日本社會的土壤中，做出了不可估量的貢獻(xiàn)。同時(shí)他們的作品也使我們對一些富含華夏風(fēng)采的日本瓷器有了進(jìn)一步的認(rèn)識。總之，上述日本仿制的中國瓷器，或是完全吸收，如仿建陽窯的瀨戶天目瓷；或是部分?jǐn)z取，如用日本本土的造型，飾以中國瓷器的紋飾等，但都是以學(xué)習(xí)中國先進(jìn)的制陶經(jīng)驗(yàn)及吸收中國文化韻味為目的而進(jìn)行模擬仿制的。這種文化行為具有極大的承接能力，直至現(xiàn)在，吸收中國古瓷造型、裝飾的嘗試和模擬活動(dòng)在日本部分地區(qū)仍然存在。

　　二、具有牟利性質(zhì)的造假作偽。

　　
　　
　　中國瓷器一經(jīng)以貿(mào)易和禮品形式傳入日本后，立刻引起了日本各階層的珍愛。收藏中國瓷器，也是日本一些民眾聚斂財(cái)富的重要手段，中國瓷器的價(jià)值也隨之增長。因此帶有商品性質(zhì)的仿制品開始充斥日本瓷器市場。尤其是17世紀(jì)后期，日本仿制中國瓷器的風(fēng)氣愈演愈烈。從目前的傳世物來看，其所仿制傳世品的范圍，上自宋代的龍泉、黑釉瓷，下自明代五彩、青花及德化窯瓷器。其中帶有欺騙性的作偽手法著實(shí)令人震驚，為了達(dá)到目的，誘使購買者的信任，他們往往在日本本土燒制這類器物，然后經(jīng)商人帶來中國，在中國本土定做適合盒、罐、盤、碗等小件器物的錦盒，然后飾以中國式的包裝，并在封面書以“中國龍泉”、“萬歷五彩”、“明代德化白瓷”等標(biāo)簽，幾經(jīng)反復(fù)以后，重新帶回日本，并以中國瓷器的面目被日本各界廣泛收藏和珍視。至今為止，這些器物中的一部分，仍然被日本收藏界視為“唐物”而買賣、珍藏。
　　從上述事實(shí)得知，以吸收中國先進(jìn)文化為目的的模擬仿制的瓷器，促進(jìn)了中國瓷器文化的傳播，為中日文化的交流奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。相反以牟利性質(zhì)的作偽活動(dòng)，帶來了諸多的社會問題。至今為止，該類瓷器的鑒定仍然困擾著許多收藏家和愛好者。遼寧省現(xiàn)庋藏?cái)?shù)件這種類型的日本仿古器，其中仿制的對象有唐代的三彩器，宋代的龍泉，明代五彩、青花、建窯白瓷�，F(xiàn)簡要介紹一下他們的特征，以及和中國瓷器的細(xì)微區(qū)別：

　　
　　
　　１、仿龍泉類瓷器：龍泉瓷器是中國浙江地區(qū)的主要燒瓷品種，尤其是南宋時(shí)期，陶工們創(chuàng)造性的燒制了粉青、梅子青釉瓷器，釉色溫潤如玉，含蓄雅致，一直被日本收藏界奉為珍寶。所以該類瓷器的仿品在日本比比皆是。由于原料、陶工技術(shù)上的差異，日本仿的龍泉瓷器帶有明顯的地域特征。首先，在胎土上，日本仿的胎土過于細(xì)膩，胎色潔白。其堅(jiān)致程度幾近明清瓷器的胎土。燒成溫度也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中國南宋時(shí)期的龍泉瓷器，用手輕扣胎土，發(fā)聲清脆悅耳，似金屬的聲音。其次，在造型上過于規(guī)整，日本仿龍泉瓷器的時(shí)間大多在17世紀(jì)，這時(shí)的成型技術(shù)已很先進(jìn)，所以器物的口沿、圈足及其余地方的細(xì)部處理都較精細(xì)，尤其是足部處理，日本仿的器物底足過于尖薄，露胎處所呈現(xiàn)的醬黃色是經(jīng)人工涂抹而成，不似自然燒成的顏色色階過渡和諧統(tǒng)一。最后是釉色上的差異，日本仿龍泉制品與中國宋時(shí)期龍泉瓷器溫潤厚密的釉質(zhì)相比，稍顯輕薄，且過于光亮勻凈。
　�。�、仿五彩類瓷器：中國五彩瓷器以嘉靖、萬歷時(shí)期最具典型性。為了滿足日本民眾的尚古心理，嘉、萬時(shí)期又生產(chǎn)了適合日本民族審美習(xí)慣的外銷瓷，其濃艷的色調(diào)，繁密的紋飾，深深吸引了日本社會。他們的共同特征是，胎體厚重粗松，器身多有變形，不太規(guī)整。繪畫風(fēng)格繁縟，彩色對比強(qiáng)烈。由于勾勒填彩的技法稍顯草率，彩料常常溢出邊線，紋飾顯得模糊含混。這類瓷器的日本仿品，由于作偽者不同的動(dòng)機(jī)和手法，也呈現(xiàn)出復(fù)雜的社會面貌。有的是完全的仿制；有的本身則是帶有典型的日本風(fēng)格，卻偽以中國嘉靖、萬歷時(shí)期的款識。因與景德鎮(zhèn)瓷器的燒造溫度不同，日本仿的瓷器胎體玲瓏，胎質(zhì)瓷化成度較高，玻璃質(zhì)感強(qiáng)，迎光透視胎體透亮。紋飾繪制過于纖細(xì)，尤其是龍紋的畫法，從日本仿萬歷龍紋尊的紋飾上就能看出區(qū)別。龍身蜷曲粗短，缺乏神氣。除仿嘉、萬時(shí)期的五彩瓷器以外，一些工匠還仿制明成化年間的五彩器，如現(xiàn)藏于遼寧省博物館的兩件日本仿成化時(shí)期的五彩花鳥紋盤，均制作于十七世紀(jì)，敞口、淺弧壁、圈足、平底。器身的黃、綠、紅等釉色繪飾花鳥紋，底青花書“大明成化年制”六字雙行楷書款。和成化真器相比，這兩件器物，色調(diào)過于柔和，款識青料呈色藍(lán)中泛黑，書寫筆劃較為粗重，排列稀疏，不似真款，以圓潤的中鋒運(yùn)筆，蒼勁有力。

　　
　　
　�。�、日本所仿的青花器以罐、瓶、盤、碗等常見，模仿的對象也以嘉萬時(shí)期為主。青花色調(diào)柔和，不似嘉、萬時(shí)期的色澤，或藍(lán)中泛紫；或暈散灰暗。器物胎體處理干凈平整，沒有明顯的對按痕跡。畫筆纖細(xì)，具有不可掩飾的日本工藝
　　風(fēng)格。所仿萬歷款識，幾乎可以亂真，但內(nèi)涵日本書道風(fēng)韻，青花色澤較為鮮亮和濃艷。
　　綜上所述，日本模仿中國瓷器之風(fēng)已經(jīng)延續(xù)了幾個(gè)世紀(jì)，其后果一方面促進(jìn)了中日文化的交流，另一方面也或多或少地帶來了負(fù)面影響。日本仿制的中國瓷器，盡管不能作為國內(nèi)學(xué)者鑒定的主要目標(biāo)，但正確認(rèn)識其本來面目，對于我們更好地了解中日兩國瓷器文化的內(nèi)涵是大有益處的。