要討論陶瓷藝術(shù)，在今天，基本上仍舊繞不開(kāi)“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”這兩個(gè)詞組。傳統(tǒng)與現(xiàn)代，在陶瓷藝術(shù)中，被人為地對(duì)立成一組反義詞。在中國(guó)，陶瓷藝術(shù)很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，都被作為民俗文化，限定在工藝美術(shù)的狹小框架內(nèi)，用技藝的傳承，當(dāng)作藝術(shù)的發(fā)展。這讓陶瓷藝術(shù)，蒙上了一層非常厚的歷史的塵埃，無(wú)法打開(kāi)自由表達(dá)的視野。一談到自由表達(dá)，仿佛就離陶瓷傳統(tǒng)法度很遠(yuǎn)了，就是不懂陶瓷的亂搞。
　　因而，在景德鎮(zhèn)，堅(jiān)守幾百年留傳下來(lái)的畫(huà)花瓶，被當(dāng)作堅(jiān)守傳統(tǒng)的典范。這里面實(shí)際上是一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，而非美學(xué)問(wèn)題或者文化問(wèn)題，雖然絕大多數(shù)堅(jiān)守所謂“傳統(tǒng)”的陶瓷藝術(shù)從業(yè)者，都把這個(gè)問(wèn)題上升到文化的高度，但實(shí)際上，絕大多數(shù)人都無(wú)法說(shuō)清楚他們堅(jiān)守的“傳統(tǒng)”，傳的是什么？統(tǒng)的又是什么？傳的是誰(shuí)的道統(tǒng)？中華文明上下五千年，陶瓷文化始終伴隨著文明的進(jìn)步與轉(zhuǎn)變。這么宏大的歷史之中，到底什么才是我們應(yīng)該堅(jiān)守的傳統(tǒng)呢？至少，肯定不是幾組紋飾，幾個(gè)翻來(lái)覆去不變的福壽民俗的象征。真正的文化的傳統(tǒng)，其實(shí)是一種方法，對(duì)待天地人事物的方法與態(tài)度。這是無(wú)論表達(dá)形式如何變化，態(tài)度與方法論始終如一。
　　那么，陶瓷藝術(shù)，只要堅(jiān)持對(duì)待天地人事物的方法與態(tài)度的不變，任何形式的表現(xiàn)都是中華文明的傳統(tǒng)。崔迪的這一組裝置作品《逐》，正是構(gòu)建在傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的技藝傳承與法度的基礎(chǔ)上的，全新的表達(dá)形式。八百多根高白瓷泥制作的仿生形態(tài)，每一根都極其考究地運(yùn)用了陶瓷材料的工藝特性，將瓷性之美與泥性之自由，表達(dá)得淋漓盡致。但如果僅僅停留在這樣的表達(dá)上，就落入了俗套。
　　崔迪將工藝的表達(dá)僅僅當(dāng)作整件作品的一個(gè)基本語(yǔ)感，而藝術(shù)家想說(shuō)的問(wèn)題，并沒(méi)有滿足于對(duì)語(yǔ)感的表達(dá)。好比一部小說(shuō)，語(yǔ)感與最終要講述的事件，并不是一回事。裝置作品《逐》，表達(dá)的是關(guān)于泥土與陶瓷的精神關(guān)系，一種從無(wú)到有的緣起關(guān)系，從而衍射出人類文化的異形同構(gòu)關(guān)系，以及文化變異、交互影響與蔓延的異形同構(gòu)的特征。從陶瓷工藝的語(yǔ)感出發(fā)，充分利用語(yǔ)感的表現(xiàn)力，講述一個(gè)更為宏大的題目，這讓崔迪迅速脫離陶瓷工藝美術(shù)的泥潭，向嚴(yán)肅藝術(shù)家方向成熟。