作者程龍偉，以中國五、六百年紫砂文化歷史為背景，以中國傳統(tǒng)藝術(shù)哲學(xué)為思想內(nèi)核，以紫砂文化發(fā)展的基本脈絡(luò)為行文之內(nèi)在縱線，涉獵茶文化、陶瓷裝飾、美學(xué)藝術(shù)等諸端，呈現(xiàn)了紫砂文化的獨特歷史風(fēng)貌、歷代制壺名家對紫砂技藝和審美的精神追求，以及對紫砂壺藝的獨特探索、思考與感悟�，F(xiàn)連續(xù)刊登，以饗讀者。

　　明末江西文人徐世溥才雄氣盛卻屢試不第，明亡后山居晦跡，絕意仕進(jìn)。在給朋友的一封信中，他不無惆悵地回憶起晚明萬歷年間的文化盛況，并羅列趙南星、顧憲成、海瑞的道德風(fēng)節(jié)，董其昌的書畫，徐光啟、利瑪竇的歷法，湯顯祖的詞曲，李時珍的本草以證明“天下文治”之“響盛”，甚至贊揚說：“時氏之陶，顧氏之冶，方氏、程氏之墨，陸氏攻玉，何氏刻印，皆可與古作者同敝天壤。”

　　所謂“時氏之陶”即指時大彬之紫砂壺藝。在徐氏看來，大彬之砂壺可與董其昌之書畫、湯顯祖之詞曲、何震之治印一起，代表晚明那段張揚、蕭散、孤冷、淡雅卻又浮華、奢靡甚至扭曲的藝術(shù)年華。

　　早先，時大彬在我腦海里只是一幀制壺藝人的剪影，看大彬壺波瀾安閑的樣子，我相信了明末才子周容對他的評價：“時為人敦雅古穆。”有時就想，他似乎和晚明那個狂放畸變的時代有些距離。直到某日讀到黃宗羲所編《明文海》中徐應(yīng)雷的文字，時大彬才在眼前生動起來。徐說時大彬“嗜酒，所得錢，輒付酒家，與所善村夫野老劇飲，費盡乃已。又懶甚，必空乏久，又無從稱貸，始閉門竟日摶埴，始成一器，所得錢復(fù)沽盡。當(dāng)其柴米贍，雖以重價投之，不應(yīng)”。心中豁然開朗，這種才情、性情才是晚明的風(fēng)味，好一個頹唐、懶散、自在、放逸的藝術(shù)大師！

　　其實，大彬壺樸雅粗放的造型中滲透出來的正是他堅勁質(zhì)古而純凈散淡的心性。難怪他的弟子徐友泉一輩子講求制壺之精細(xì)，晚年終于感嘆：“吾之精，終不及時之粗。”此種藝術(shù)境界之高下，同時代的明末四公子之一陳貞慧看得出來，他說：“后則陳(用卿)壺、徐(友泉)壺，皆不能仿大彬萬一矣。”其實，他們不及的是時大彬身上的那股子晚明文人氣息和孤傲情懷。

　　大彬制壺多興起而為，偶然發(fā)憤，一二把而已。縱如此，燒成后若不愜意，碎之——名窯寶刀，不可使天下滿，使天下滿必不佳！

　　真品既少而難求，則贗品充斥�！蛾柫w砂壺圖考》記錄清初戲劇家孔尚任收藏有三把大彬壺，其中一件據(jù)底款判斷亦為贗品�？梢娡砻骰蚯宄跻灰姶蟊蛘嫒菀呀^非易事，何況四百年后的今天？統(tǒng)計下來，出土的大彬壺比較可信的不超過五把，傳世較為可信的不過十把上下。其中1968年揚州江都丁溝鄉(xiāng)曹氏墓(1616年下葬)出土的六方壺，1984年無錫甘露鄉(xiāng)華師伊夫婦墓(1619年下葬)出土的如意紋蓋三足壺，以及1987年福建漳浦盤陀鎮(zhèn)盧維禎墓(1610年下葬)出土的鼎足蓋圓壺影響較大。相比而言，漳浦盧氏墓出土的入葬年代最早，墓葬資料最完整，墓主的身份也最高，故最為可信。