走進(jìn)柘溝，走進(jìn)柘溝古老的制陶業(yè)，看那泥土在陶工粗糲的手中如何變成或精美絕倫的瓶、肖像，或粗糙原始的碗、豆、鬲，還有那古老的樂(lè)器——編鐘，這些還是泥色的坯啊，被送進(jìn)熊熊的烈火之中，涅槃為具有文化靈魂的陶器。寬敞的車(chē)間里透進(jìn)一縷陽(yáng)光，凝視陽(yáng)光下陶工的身影、飛轉(zhuǎn)的輪盤(pán)和在陶工手中拿捏的塑坯，寂靜、原始，空氣里漂浮著古老的氣息。透過(guò)窯口的千年烈火，一扇厚重的大門(mén)被打開(kāi)，濃重的歷史煙云正在飄散，四千年前的一幕清晰地呈現(xiàn)在眼前——
該是被歷史學(xué)家稱(chēng)為的新石器時(shí)代吧，泗水大地樹(shù)木蔥蘢，泗河河面寬廣，滾滾滔滔。生活在這里的人們正處于父系社會(huì)后期，以家庭為基本單位的社會(huì)到來(lái)，農(nóng)耕取代了漁獵成為主要生產(chǎn)方式。每到秋冬季節(jié)，萬(wàn)木蕭條，枯草遍野。在這枯水季節(jié)里，總能看到燒荒墾田冒起的濃煙。濃煙里有一縷飄浮在柘溝的上空，那是原始的人們?cè)诼短斓乩餆铺掌�。有一天，浩淼湍急的泗河上漂流�?lái)一只獨(dú)木舟，舟中坐著一位面色黝黑的青年，正用一只木槳忽左忽右的劃船。他是要到柘溝去的，去學(xué)習(xí)燒制陶器。他的到來(lái)，受到當(dāng)?shù)夭柯涞臍g迎。他就是舜。后來(lái)，他受到當(dāng)?shù)夭柯涞钠毡槌缇春筒柯渎?lián)盟酋長(zhǎng)堯的賞識(shí)，接受禪讓?zhuān)蔀閭涫苋寮彝瞥绲墓攀ネ�。他治下的時(shí)代也深深地烙印在人們心里，成為人們理想中的美好社會(huì)，被稱(chēng)為"舜日?qǐng)蛱?quot;。
上述這段經(jīng)歷不完全是戲說(shuō)。清末民初著名學(xué)者、歷史學(xué)家王獻(xiàn)唐在《炎黃氏族文化考》中認(rèn)為，舜及他所在的部落就活動(dòng)在泗水境內(nèi)�！妒酚�·五帝本紀(jì)》記載：“舜耕于歷山,漁于雷澤，陶于河濱，作什器于壽丘。”就是說(shuō)舜在泉林東部歷山村一帶耕種，在歷山附近的雷澤湖捕魚(yú)。如今的雷澤湖早已經(jīng)干涸，成為良田沃野，但遺址尚存。而柘溝距歷山不過(guò)40公里，且臨泗河，有大量適于制作陶器的粘土，是歷史悠久的制陶古鎮(zhèn)。他乘坐獨(dú)木舟，從雷澤湖出發(fā)，經(jīng)泉林，沿泗河漂流而下成為可能。
舜在柘溝古老的部落受到歡迎，不僅因?yàn)樗麄兌际菛|夷人，更因?yàn)樗m然年青，但他孝悌的品德，處理家庭問(wèn)題的能力，在當(dāng)?shù)氐耐�，以及他在農(nóng)耕、漁獵方面所做的貢獻(xiàn)，已受到普遍關(guān)注和欽佩。他們一定聽(tīng)說(shuō)了他的事跡，不僅接納了他，而且毫無(wú)保留地教給他制陶技術(shù)。
舜的事跡是一部創(chuàng)新的傳奇。舜以孝治家，受到孔子和孟子的極力推崇，成為儒家心目中孝的典范。孟子說(shuō)：“舜為法于天下，可傳于后世，我由(猶)未免為鄉(xiāng)人也，是則可憂(yōu)也。憂(yōu)之如何？如舜而已矣。”他大力倡導(dǎo)新風(fēng)尚�！妒酚�·五帝本紀(jì)》云：“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤之人皆讓居；陶河濱，河邊器皆不苦窳，一年所居成聚，二年成邑，三年成都”�！妒虞嫳尽吩疲�“舜兼愛(ài)百姓，務(wù)利天下……故有光若日月，天下歸之若父母。”他倡導(dǎo)謙恭禮讓?zhuān)弥腔酆妥吭降牟鸥芍瓜⒓姞?zhēng)，使得人們互讓田畔和漁場(chǎng)，逐漸形成了相互幫助、和睦相處的新風(fēng)尚。他是生產(chǎn)技術(shù)的創(chuàng)新者�！俄n非子·說(shuō)難》介紹：“東夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢”。他制作陶器，不斷改進(jìn)工藝，從而使陶器質(zhì)量提高。傳說(shuō)中的“象耕鳥(niǎo)耘”的故事，也透露出舜想把象等獸類(lèi)和禽類(lèi)馴化為生產(chǎn)工具。這不是空穴來(lái)風(fēng)，事實(shí)是那個(gè)時(shí)代的牛、豬、雞等六畜已被馴化。他還是革新政治的政治家。舜執(zhí)政以后，勵(lì)精圖治，采取了一系列的重大政治改革。將堯時(shí)的部落聯(lián)盟議事會(huì)改革為貴族議事機(jī)構(gòu)，設(shè)官分職，明確職責(zé)；修訂歷法，方便農(nóng)耕；舉行祭祀，引導(dǎo)人們敬畏天地；統(tǒng)一思想，展示部落實(shí)力；給各部落首領(lǐng)頒發(fā)信圭，強(qiáng)化部落聯(lián)盟集權(quán)；定期巡狩，考察民情；明定賞罰，把各部落緊緊控制在部落聯(lián)盟手中；“象以典刑，流宥五刑”，在器物上畫(huà)出五種刑罰的形狀，警戒世人，改肉刑為流放，讓司法走向文明。這些改革措施的實(shí)施，讓當(dāng)時(shí)政治清平，社會(huì)穩(wěn)定，得到人們的廣泛擁護(hù)。史稱(chēng)舜時(shí)“庶績(jī)咸熙”，“四海之內(nèi)咸戴帝舜之功”，“天下明德皆自虞舜始”。
人類(lèi)文明的發(fā)展離不開(kāi)創(chuàng)新。如果說(shuō)舜的革新是生產(chǎn)技術(shù)、道德風(fēng)尚和政治改革，那么舜之后又經(jīng)歷了近千年，到了夏末商初，又一位英明的帝王商湯就更加注重生產(chǎn)力的發(fā)展和軍事力量的增強(qiáng)，令人振奮的是，他明確提出了創(chuàng)新精神�！侗P(pán)銘》曰：“茍日新，每日新，日日新。”勵(lì)精圖治的商湯，把創(chuàng)新精神刻于澡盆，警誡自己，也警誡世人。意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)新，必然表現(xiàn)在行動(dòng)上。他在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)管理、擴(kuò)張軍事等方面不斷推行新的政策，革新讓他的侯國(guó)強(qiáng)大起來(lái)，終于取代夏王朝，建立了強(qiáng)大的奴隸制國(guó)家。
之所以談到舜，是因?yàn)樘盏撵`魂里有了舜的影子，舜的創(chuàng)新精神注入了陶的靈魂。陶的產(chǎn)生，從泥土涅槃為器，就是人類(lèi)智慧的產(chǎn)物，任何文明進(jìn)步的內(nèi)核應(yīng)是創(chuàng)新。
舜的到來(lái)，“河濱器皆不苦窳”，創(chuàng)造和改良讓柘陶?qǐng)?jiān)固耐用。之后，雖然那不熄的窯火仍熊熊燃燒，慣性的思維卻讓人們依舊重復(fù)昨日的故事，陶器還是那些陶器，工藝還是那么原始，好大喜功的史書(shū)見(jiàn)不到它的影子。直到唐宋年間，創(chuàng)新的機(jī)遇再一次光臨到柘溝。中國(guó)四大名硯之一的魯柘硯，在人們的歡呼聲中引起了廣泛關(guān)注，并受到帝王將相、文人墨客的歡迎。一時(shí)，柘溝商賈云集，車(chē)水馬龍，一派繁榮景象。然而好景不長(zhǎng)，柘溝很快沉寂了、蕭條了。800余年竟然無(wú)一塊魯柘硯出窖。柘溝的陶業(yè)又回到了原始的制作上。幾乎同時(shí)，遠(yuǎn)在江南的景德鎮(zhèn)陶業(yè)卻有了一次化蝶般美麗的轉(zhuǎn)身。景德鎮(zhèn)的瓷器靚麗登上舞臺(tái)，青花瓷以其精致、細(xì)膩、典雅，充滿(mǎn)文化內(nèi)涵而蜚聲海內(nèi)外。柘溝的陶卻失去了機(jī)遇，黯然謝幕。
800年的沉寂，800年的思索，柘溝又一次從睡夢(mèng)中醒來(lái)。上個(gè)世紀(jì)九十年代，魯柘硯得以重現(xiàn)人世。當(dāng)?shù)卣阼咸盏陌l(fā)展，提出了打造江北陶都的發(fā)展戰(zhàn)略。也許會(huì)有人質(zhì)疑，但我們不應(yīng)忘記，深圳的崛起之地原是一個(gè)小漁村。景德鎮(zhèn)的原始人在柘溝的窯火閃爍并引起舜的注意時(shí)，還在以采摘野果和漁獵充饑。從陶鄉(xiāng)到陶都的提出，是思想意識(shí)的蟬蛻，而思想決定行為，行為決定成敗。建設(shè)北方陶都是一個(gè)戰(zhàn)略框架，雖然尚在探索階段，雖然還沒(méi)有一個(gè)清晰的構(gòu)建思路，但在國(guó)家大力倡導(dǎo)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的大背景下，江北陶都的崛起應(yīng)該只是時(shí)間問(wèn)題。
夜色降臨在鳳仙山下，陣陣的松濤令人清醒。一身疲憊的陶工步出了作坊，走向了回家的路。月亮升起來(lái)。月光下，他的影子漸漸消失在小巷里，但他那粗糲的手掌，飛轉(zhuǎn)的輪盤(pán)，在小巷里卻更加清晰。
僅有勤勞善良是不夠的，陶魂是在烈火中鑄成的，是泥土到陶的涅槃，無(wú)時(shí)不需要“茍日新，每日新，日日新”的創(chuàng)新精神。
