折枝菊花紋小罐

　折枝花卉紋八棱玉壺春瓶

折枝菊花紋蓋罐
 
 
　　海南經(jīng)典收藏“海撈”系列——— 海撈瓷

　　元青花是一種用鈷料在瓷胎上繪畫，再施以透明釉，在高溫下一次燒成的釉下彩瓷，它開創(chuàng)了中國陶瓷史上青花瓷器的先河。藍(lán)色的花紋與潔白的胎體交相映襯，渾然一體，宛若一幅雄奇瑰麗的水墨畫。它上承宋瓷，下啟明清，是中國陶瓷史上一個重要的里程碑。

　　一抹湛藍(lán)逸海韻

　　藍(lán)色，總會令人聯(lián)想到碧空如洗的天空，清靜，悠遠(yuǎn)，深邃無垠及天籟。湛藍(lán)澄透的大海，幽玄，神秘，滟滟隨波連瓊瑤。

　　折枝花卉紋八棱玉壺春瓶，亭亭玉立，清新脫俗。八棱喇叭口自細(xì)頸斷失，頸上部隱約可見蕉葉紋，下飾回紋。頸部飾火焰紋，鼓腹?jié)M飾八組折枝菊花、折枝牡丹、折枝靈芝。近底處飾覆蓮瓣紋，圈足微侈，圈足內(nèi)飾卷草紋。

　　另一折枝菊花紋蓋罐，則小巧靈秀，物微形盈，秀外慧中。鼓形，圈足，蓋與罐身呈子母口套合。蓋面飾纏枝菊花，折沿飾回紋。腹部飾折枝菊花紋兩組。

　　而另一折枝菊花紋小罐，釉色晶瑩如玉，青料涌藍(lán)凝翠，盈握手中猶覺渾金璞玉，冰清玉潔。直口，鼓腹，平底，腹部飾折枝菊花紋兩組，蓋面飾纏枝花卉。

　　這三件器物出自印尼爪哇島東部海域，印尼漁民打撈，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，終回故里。這一發(fā)現(xiàn)，同元代海上絲綢之路的航海走向相一致，進(jìn)一步佐證了我們的祖先發(fā)現(xiàn)南海諸島，走向藍(lán)色文明的偉大壯舉。

　　源自波斯（伊朗）的青料“蘇麻離青”，高鐵低錳，發(fā)色艷麗，稠秾若翠。釉色沉淀之處，有如藍(lán)寶石鑲嵌在白玉之上，非自詡燦若星漢，儻好比連城之璧。玄如澄水，藍(lán)比靛沫，令人艷羨不已。

　　南海水下考古重大發(fā)現(xiàn)

　　在中國陶瓷史上，有兩個重要時期，具有劃時代的意義，就是宋代和元代。宋代以前，中國陶瓷主要以單色釉為主，也就是我們常說的青白瓷。宋瓷簡約純樸，瓷器釉色從視覺上屬于冷色調(diào)，主色調(diào)天青色冷色偏灰，也可視為中性色調(diào)，附合大多數(shù)人的審美訴求。

　　至元代，可能是審美疲勞使然，也可能是王權(quán)更替，欲除其政必鏟其文，威權(quán)統(tǒng)治的必然結(jié)果。蒙古族的白藍(lán)信仰，統(tǒng)治者的審美方向，最終將宋瓷束之高閣，白底藍(lán)花的元青花延續(xù)至今，歷經(jīng)600余年而不衰。

　　2010年6月1日，新華社發(fā)出的一篇新聞《南海水下考古獲重大發(fā)現(xiàn)（20多年來首次水下采集到元代青花瓷）》，在考古界引起強(qiáng)烈反響。由海南省文物局牽頭，中國國家博物館水下考古隊具體實施的本次考古調(diào)查活動，調(diào)集海南、福建、上海、山東等地的水下考古隊員，歷時一個多月，從西沙永樂環(huán)礁，發(fā)掘出水3000余件各類文物，采集到180件元代青花瓷器標(biāo)本。填補(bǔ)了南海水下元代考古的空白，意義極其重大。

　　元青花中的人文情懷

　　元代蒙古人“國俗尚白，以白為吉”、“藍(lán)色蒙古人”的民族信仰，孕育了白底藍(lán)花的元青花瓷器。

　　元青花瓷器中經(jīng)常使用的折枝菊花、蓮花花卉紋飾，與元朝統(tǒng)治者的宗教信仰和文人雅士的審美取向有關(guān)。元代熊夢祥在《析津志輯佚》中記載：“蒙古皇帝每年夏天都要離開大都（北京·元大都）去上都（和林）避暑，至八月底或九月初返回大都。其時宮中舉辦菊花節(jié)，從皇帝到宮中諸太宰皆有簪紫菊金蓮于帽的習(xí)俗”。元代歐陽玄的《漁家傲·南詞》中，有詞記述：“一本黃花金十鏹，富家菊譜簽銀榜”。

　　晉朝詩人陶淵明，有詠菊詩：“采菊東籬下，悠然見南山。”表達(dá)了詩人深幽、隱逸的含意和超然物外的人生思考。

　　秋色瀟瀟之中，萬花凋零，唯有菊花霜冷長河。杜甫亦曾贊美“雨荒深院菊，霜倒半池蓮。”元稹也說“不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。”而蘇軾的直抒胸臆，愈顯沉著痛快“荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。”文人的菊花情節(jié)，人生操守，隱然其中。

　　佛經(jīng)中有“諸花之中，蓮花最盛”，并奉為佛花。這不僅源于蓮花的出淤泥而不染，還源于佛祖釋迦牟尼降生時，即有蓮花相伴。因此，眾佛“轉(zhuǎn)發(fā)輪”時，坐于蓮花座，宣說神咒。唐代詩人孟浩然賦詩說：“看取蓮花凈，方知不染心。”佛國亦稱“蓮界”，意在于此。

　　除此之外，在西沙和南沙海域出水的元青花器物中還可以看到,在變形蓮瓣中，出現(xiàn)諸如火珠、吉祥結(jié)、法螺、金剛杵等佛教法器紋飾。據(jù)元朝陶宗儀《南村輟耕錄》卷二記載，延祐七年（1320年），元英宗碩德八剌下詔：“各郡建帝師八思巴殿，其制視孔子廟有加”，并先受佛戒（密宗）九次方正大寶。元代帝王要求比孔廟設(shè)計規(guī)格還高的八思巴廟，已在刀光劍影之中化為歷史記憶。但滲透著元代藝術(shù)家浪漫才思的宗教符號，在青花瓷的釉光下天宇流芳。

　　至尊地位的身世訴說

　　史載,元世祖忽必烈自至元八年（1271年）立國，到至正二十八年（1368年）滅亡，歷時97年。明滅元后，出于對異族威權(quán)統(tǒng)治的憎恨，元大都被焚，和元相關(guān)的民族印記，幾近摧壞殆盡。

　　這也可能是元青花傳世極罕的原因之一。

　　新中國成立前后，陶瓷界一概認(rèn)為元朝沒有時代印記的瓷器。事情的轉(zhuǎn)機(jī)出現(xiàn)在1929年。英國一位研究中國陶瓷的專家霍布遜發(fā)表一篇文章《明代以前的青花瓷器》。公布了帶有至正十一年（1351年）銘文的青花云龍象耳瓶，頸部有6行62字的楷書題字：“信州路玉山縣順城鄉(xiāng)德教里荊壙社，奉圣弟子張文進(jìn)喜捨香爐、花瓶一付，祈保合家清吉，子女平安。至正十一年四月良辰謹(jǐn)記。星源祖殿，胡凈一元帥打供。”1950年，美國學(xué)者波普博士，以此瓶為依據(jù)，對照伊朗阿特別爾寺和土耳其伊斯坦布爾博物館所藏元代青花瓷，把凡是與此瓶類似的14世紀(jì)在景德鎮(zhèn)燒造的青花瓷，斷定為“至正型”青花瓷。

　　至此，國內(nèi)專家開始關(guān)注元代器物的研究，元青花一說正式寫進(jìn)教科書。

　　古詩有云：“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”。詩中“明朝”本指明天，蘊(yùn)含古人超越凡塵，以一葉扁舟擺渡精神家園的淡然一笑。然而，也有人違迕其意，“明朝”若以朝代解釋，可能契合元青花塵封600余年的廖寂歲月。