陶瓷是一種工藝美術(shù),也是一種民俗藝術(shù),民俗文化,因此,它與民俗文化的關(guān)系極為密切,表現(xiàn)出相當(dāng)濃厚的民俗文化特色,廣泛地反映了我國(guó)人民的社會(huì)生活、世態(tài)人情和我國(guó)人民的審美觀念、審美價(jià)值、審美情趣與審美追求。我國(guó)人民有一個(gè)好傳統(tǒng),不管處于何種時(shí)代、何種處境,都熱愛生活,追求幸福、和諧、吉祥。因而,表現(xiàn)喜慶、幸福的祥瑞題材,自古及今,一直是陶瓷的一個(gè)重要的題材和一個(gè)基本的文化特征。
圖:鶴延年釉下五彩花瓶
祥瑞題材,主要圍繞著“福、祿、壽、喜、和合、吉祥如意”等內(nèi)容而展開。因此,在選擇題材表現(xiàn)寓意時(shí),經(jīng)常選用如下一些事物:珍禽類,經(jīng)常選用鳳凰(百鳥之王,象征大富大貴、大吉大利,鳳凰相偕喻愛情),白鶴(有清高、純潔、長(zhǎng)壽之喻),白頭翁,喜鵲,鴛鴦,雄鷹(159);名花類,經(jīng)常選用(160)牡丹(百花之王,象征富貴繁榮)、芙蓉(象征雍容華貴),蓮花,梅花,菊花(161);在芳草類中,經(jīng)常選用蘭草(有香祖之喻、蘭孫貴子),靈芝(象征延年益壽)竹木類中,松(象征長(zhǎng)壽、氣節(jié)),竹(竹與祝同音,寓意百歲志喜、百壽安康),天竹(喻天祝,寓意天祝平安、天祝升平);在瑞果類中,(162)常用桃子(常稱壽桃,象征壽)、(163)石榴(象征福,有榴開百子之說(shuō));在異獸類中,常選用(164)、(165)龍(王、權(quán)威、吉祥的象征)、獅(獅與師、詩(shī)同音,象征權(quán)勢(shì)和詩(shī)書傳家)、鹿(鹿祿同音);在魚藻類中,喜用鯉魚(鯉與禮同音,魚與裕諧音,寓意騰達(dá)、富裕)、鱖魚(鱖與貴音),另外,這種祥瑞題材在約定俗成中,形成了一整套特有的具有象征意義的紋樣體系。如蓮生貴子(166)(嬰兒抱蓮花)、福壽雙全(蝙蝠壽字)、竹報(bào)平安(小兒放爆竹)、吉祥如意(小兒騎白象執(zhí)如意)、喜上眉梢(梅花喜鵲)、福在眼前(蝙蝠、喜鵲)、六合同春(鹿鶴、梅花)、麒麟送子(小兒騎麒麟)、連年有余(蓮花、魚)(167)、(168)、五子登科(五小兒)(169)、天官賜福(天宮、蝙蝠)、五福捧壽(五蝙蝠圍壽字)、多福多壽(一群蝙蝠、堆桃)、福、壽(老人騎鹿持桃)(170)、麻姑獻(xiàn)壽(麻姑擔(dān)桃籃)(171)、魚跳龍門(172)、丹鳳朝陽(yáng)(鳳凰、太陽(yáng))、龍鳳呈祥(龍、鳳)。
祥瑞意識(shí)的產(chǎn)生,也是很久遠(yuǎn)的事了。早在商周時(shí)代,就有鳳凰的造型出現(xiàn)于殷商玉器上。傳說(shuō),當(dāng)商紂王將亡、周文王將興之時(shí),人們用鳳凰將臨表示賢王要臨世的美好愿望,“鳳鳴于西周岐山”的記載,便是這種傳說(shuō)的反映。
中國(guó)古代社會(huì)以血緣關(guān)系為單位的社會(huì)并以此為基礎(chǔ)結(jié)成相應(yīng)的故鄉(xiāng)。因此,企求光宗耀祖、門庭昌盛、富貴榮華便成了一個(gè)普遍的社會(huì)心理。在祥瑞題材中有許多這樣的內(nèi)容。祥瑞題材的產(chǎn)生,與先民對(duì)自然崇拜的原始信仰有著密切關(guān)系。像某些云氣紋樣和魚紋等的出現(xiàn),與對(duì)大自然的頌贊有著密切關(guān)系。祥禽瑞獸的出現(xiàn),也是我們?nèi)嗣駬釔廴f(wàn)物、與萬(wàn)物同其節(jié)奏的一種反映。
祥瑞題材的產(chǎn)生就是一種民族心理的表現(xiàn),也是一種民族文化和民族哲學(xué)。對(duì)中國(guó)民族心理和文化影響最大的是儒家哲學(xué)。儒家是講天人合一的,認(rèn)為人與自然的關(guān)系不是一種對(duì)立的關(guān)系,而是一種親和的關(guān)系,賦于花、鳥、蟲、魚、獸等以祥瑞寓意,便是這種親和關(guān)系的表現(xiàn)。
另外,象瑞鳥(173)、哪吒鬧海(174)、龍舟(175)、女壽星(176)等,在瓷都景德鎮(zhèn)也是經(jīng)常表現(xiàn)的題材陶瓷藝術(shù)還廣泛地關(guān)注社會(huì)生活和社會(huì)現(xiàn)象以及廣袤的大自然,并有非常鮮明的貼近現(xiàn)實(shí)、親和自然的理性品格。
所以,要欣賞陶瓷藝術(shù),就需要了解中國(guó)的哲學(xué)、宗教和民族心理,也要有一定的文化、音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)修養(yǎng)。否則,是很難把握住陶瓷藝術(shù)的審美特性的。