藝術(shù)性是藝術(shù)陶瓷的重要屬性。顯然這涉及到我們?nèi)绾慰创囆g(shù)。這里筆者不想討論什么是藝術(shù)，因?yàn)橛卸嗌賯�(gè)藝術(shù)評(píng)論家，就有多少種藝術(shù)的定義。但是要談到當(dāng)代藝術(shù)陶瓷收藏，筆者就不得不對(duì)陶瓷作品的藝術(shù)性進(jìn)行評(píng)判。要評(píng)判藝術(shù)性就不得不先對(duì)藝術(shù)有個(gè)界定。
圖：紅紅火火將軍瓶
（一）百度百科對(duì)于藝術(shù)是這么說(shuō)的，“藝術(shù)價(jià)值是很重要的精神價(jià)值，其客觀(guān)作用在于調(diào)節(jié)、改善、豐富和發(fā)展人的精神生活，提高人的精神素質(zhì)（包括認(rèn)知能力、情感能力和意志水平）。藝術(shù)的欣賞就是人對(duì)藝術(shù)品的價(jià)值進(jìn)行發(fā)現(xiàn)和尋找，是欣賞者、創(chuàng)作者... ...之間的情感交流與情感共鳴。”可見(jiàn)藝術(shù)是主觀(guān)的，一種高尚的精神產(chǎn)品，藝術(shù)是藝術(shù)家和欣賞者間的心靈互動(dòng)。
而陶瓷作品的藝術(shù)性就是陶瓷藝術(shù)家的心理活動(dòng)、思想感情的體現(xiàn)，也是藝術(shù)家和陶瓷愛(ài)好者間精神上的交流。面對(duì)一件精美的工業(yè)化流水線(xiàn)生產(chǎn)出來(lái)的陶瓷工藝品，我們很難從中領(lǐng)悟或體會(huì)出什么真情實(shí)感，因?yàn)樗皇巧唐罚皇撬囆g(shù)品。那么陶瓷大師們、學(xué)院教授們的作品就一定是藝術(shù)品嗎？我看未必。
筆者常常會(huì)看到知名大師和教授的筆會(huì)作品。拋開(kāi)作品工藝性標(biāo)準(zhǔn)，單說(shuō)藝術(shù)性就有很多值得商榷的地方。這些年來(lái)，由于藝術(shù)瓷越來(lái)越為收藏者重視，其價(jià)格也水漲船高、逐年攀升。商家和相關(guān)政府部門(mén)在經(jīng)濟(jì)利益的促使下，挖空心思以各種名義組織大師和教授進(jìn)行筆會(huì)。一時(shí)間，筆會(huì)作品滿(mǎn)天飛。而大師和教授們本人對(duì)此也無(wú)可奈何，只能應(yīng)付了事�？梢韵胂�，這種應(yīng)酬之作其藝術(shù)含量能有多少！既然當(dāng)代陶瓷作品的藝術(shù)性是主觀(guān)的，在價(jià)值和審美情趣多元化的今天，我們?cè)撊绾芜x擇藝術(shù)性高的作品呢？
筆者覺(jué)得無(wú)論是中華民族的還是世界上其它民族的主流藝術(shù)都是弘揚(yáng)真、善、美，鞭撻假、惡、丑。陶瓷作品的藝術(shù)性不是裝腔作勢(shì)、故弄玄虛，也不是賣(mài)弄技巧，更不是單純對(duì)觀(guān)者感官上的刺激。它是藝術(shù)家的真情流露，它是欣賞者內(nèi)心泛起的層層漣漪，它是超越時(shí)空的心有靈犀。一件值得收藏的當(dāng)代藝術(shù)陶瓷作品是工藝性和藝術(shù)性的完美結(jié)合。
我們知道清末到民國(guó)初期的時(shí)候，由于一批文人介入到瓷上繪畫(huà)，極大地提升了瓷畫(huà)的藝術(shù)性。但是由于他們無(wú)法熟練掌握釉、彩以及燒成氣氛、溫度等工藝要求，所以淺絳彩作品的工藝性差，無(wú)法長(zhǎng)久保存，極大地影響了其收藏價(jià)值�，F(xiàn)在無(wú)論是收藏市場(chǎng)上的淺絳彩作品實(shí)物，還是網(wǎng)絡(luò)上搜索到的淺絳彩圖片資料都存在釉彩嚴(yán)重剝落的現(xiàn)象。
后來(lái)民國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的珠山八友作品，在工藝上克服了淺絳彩作品的工藝缺陷，達(dá)到了工藝與藝術(shù)的完美統(tǒng)一，成為收藏市場(chǎng)上炙手可熱的收藏對(duì)象，拍賣(mài)價(jià)格也是屢創(chuàng)新高。無(wú)獨(dú)有偶，在淺絳彩瓷出現(xiàn)一百年后的今天，大批國(guó)畫(huà)、油畫(huà)名家紛紛介入到瓷上繪畫(huà)。遺憾的是，他們中的一些人的瓷上創(chuàng)作往往淺嘗輒止，忽視陶瓷的材質(zhì)美，我們也就不難判斷其工藝水平的高低了。
圖：鈞窯瓷器收藏品鈞瓷三羊開(kāi)泰
（二）重視陶瓷藝術(shù)家本人的修養(yǎng)我們知道藝術(shù)是主觀(guān)的，陶瓷作品的藝術(shù)性是作品本身所展示出來(lái)的藝術(shù)家的精神世界。我們?cè)谄吩u(píng)一件陶瓷作品的藝術(shù)性時(shí)通常會(huì)說(shuō)該作品的格調(diào)是高還是低。“格調(diào)是指在作品中表現(xiàn)出來(lái)的美學(xué)品格和思想情操，是藝術(shù)家思想品格和藝術(shù)修養(yǎng)的總匯體現(xiàn)。”
從創(chuàng)作角度來(lái)看，格調(diào)是藝術(shù)家思想境界和藝術(shù)境界的最高體現(xiàn)；從欣賞角度來(lái)看，它是藝術(shù)批評(píng)的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。為什么我們?nèi)绱岁P(guān)注藝術(shù)家個(gè)人的思想品格呢？每個(gè)民族的藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)和其傳統(tǒng)文化密不可分。我們民族的藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)深深地植根于華夏民族燦爛悠久的傳統(tǒng)文化。我們傳統(tǒng)文化構(gòu)建受到儒、釋、道的影響，是多元的、復(fù)雜的。
盡管儒、釋、道各自教義不盡相同，但是它們也有重合的部分。從個(gè)人的修為角度看，儒家推崇品德，佛教宣揚(yáng)功德，道家提倡道德，都是強(qiáng)調(diào)個(gè)人要有高尚的品格。藝術(shù)家是為人類(lèi)創(chuàng)造高尚精神財(cái)富的工作者。難以想象藝術(shù)家的道德品質(zhì)低劣，他的作品的格調(diào)會(huì)高雅。
明代文徵明曾言：“人品不高者畫(huà)品便見(jiàn)卑下。”我們中華民族歷來(lái)重視高尚的品格。 “富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。” 我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)之追求，有“文如其人”、“畫(huà)如其人”、“詩(shī)如其人”、“書(shū)如其人”之說(shuō)。在繪畫(huà)實(shí)踐過(guò)程中，客觀(guān)景物的品質(zhì)由畫(huà)家去反映表現(xiàn)，在這個(gè)表現(xiàn)過(guò)程中，畫(huà)家本身的品質(zhì)一直在起作用。
畫(huà)家只有本身品格不凡，才能使創(chuàng)作的作品具有不凡的藝術(shù)風(fēng)格，畫(huà)品是人品的表現(xiàn)，作品是性靈的流露。藝術(shù)作品的格調(diào)有雅俗之分。格調(diào)不僅取決于作者的思想境界，同時(shí)也取決于作者所能達(dá)到的藝術(shù)境界。高格調(diào)一般不僅要表現(xiàn)深刻的思想、健康的內(nèi)容，還要求藝術(shù)家有精湛的藝術(shù)表現(xiàn)力，這與藝術(shù)家的學(xué)識(shí)修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)息息相關(guān)。
杜甫說(shuō)“讀書(shū)破萬(wàn)卷,下筆如有神。”明末畫(huà)家董其昌的《畫(huà)禪室隨筆》中亦提到“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營(yíng)，立成鄄鄂。隨手寫(xiě)出，皆為山水傳神矣。” 開(kāi)卷有益，讀書(shū)能讓萬(wàn)里外之美景立于眼前，讀書(shū)能跨越時(shí)空，讓古今中外人的思想訴諸腦海；讀書(shū)而有益，多讀而博知，是一個(gè)萬(wàn)古不變的真理。
中國(guó)工藝美術(shù)大師李菊生作為當(dāng)代高溫色釉瓷上繪畫(huà)的領(lǐng)軍人物，注重汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，挖掘現(xiàn)代文化內(nèi)涵，突破傳統(tǒng)工藝美術(shù)價(jià)值觀(guān)念，借鑒中、西方繪畫(huà)藝術(shù)技法，逐步形成了彰顯個(gè)性審美趣味的藝術(shù)風(fēng)格。李菊生的人物創(chuàng)作多取材于傳統(tǒng)詩(shī)文。他通過(guò)刻畫(huà)人物的瞬間情態(tài)，展示人物豐富的內(nèi)心世界，表達(dá)他對(duì)歷史、社會(huì)和人生的感悟。
現(xiàn)在，我深刻地體會(huì)到：我們?cè)跊Q定收藏某位陶瓷藝術(shù)家的作品前，有必要對(duì)該藝術(shù)家先做個(gè)基本調(diào)研，看看他是否在品質(zhì)上有高尚的情操，在學(xué)識(shí)上有深厚的文化底藴。如果有機(jī)會(huì)，最好先和藝術(shù)家本人面對(duì)面地溝通交流一下，聽(tīng)聽(tīng)他的藝術(shù)創(chuàng)作出發(fā)點(diǎn)和對(duì)陶瓷藝術(shù)的理解。這樣我們能更直觀(guān)、更真切地感受到他的藝術(shù)修養(yǎng)和思想境界。
收藏者這樣做也是不得已，因?yàn)樵谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮下，我們的藝術(shù)陶瓷業(yè)普遍存在著浮躁心態(tài)。一些藝術(shù)陶瓷中青年的從業(yè)者不甘于寂寞、迎合市場(chǎng)的低俗審美.在這個(gè)問(wèn)題上，政府部門(mén)也沒(méi)有發(fā)揮出應(yīng)有的引導(dǎo)和規(guī)范作用。政府部門(mén)片面追求政績(jī)，通過(guò)行政手段干預(yù)藝術(shù)陶瓷市場(chǎng)的自身運(yùn)行機(jī)制，特別是這些年來(lái)，由政府部門(mén)主導(dǎo)的各級(jí)大師稱(chēng)號(hào)的評(píng)選，嚴(yán)重破壞了工藝美術(shù)大師稱(chēng)號(hào)的權(quán)威性和公正性。
（三）選擇資深當(dāng)代藝術(shù)陶瓷經(jīng)紀(jì)人收藏者面對(duì)眾多的藝術(shù)陶瓷作品，很多時(shí)候會(huì)有手足無(wú)措之感。一方面有收藏者自身的原因，但是更主要的是當(dāng)前藝術(shù)陶瓷收藏沒(méi)有一個(gè)客觀(guān)、公正和科學(xué)的指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)，更沒(méi)有一個(gè)權(quán)威的機(jī)構(gòu)來(lái)引導(dǎo)、規(guī)范和監(jiān)督這個(gè)市場(chǎng)。收藏者在這種情況下選擇專(zhuān)業(yè)、可靠、資深的經(jīng)紀(jì)人比自己直接選擇作品更為安全、保險(xiǎn)。
李菊生當(dāng)代陶瓷藝術(shù)品經(jīng)紀(jì)人大概出現(xiàn)于上個(gè)世紀(jì)90年代。經(jīng)過(guò)近二十年的大浪淘沙，真正可以一直活躍在收藏一級(jí)市場(chǎng)而屹立不到的人可謂鳳毛麟角。這些資深的經(jīng)紀(jì)人經(jīng)過(guò)市場(chǎng)多年的洗禮和檢驗(yàn)，視信譽(yù)為生命，不為眼前的小利所誘惑，以嚴(yán)格的職業(yè)操守呵護(hù)、捍衛(wèi)當(dāng)代藝術(shù)陶瓷收藏市場(chǎng)。
幾年前，本人有幸由這樣一位資深當(dāng)代陶瓷藝術(shù)品經(jīng)紀(jì)人引導(dǎo)進(jìn)入這一領(lǐng)域。隨著這些年當(dāng)代藝術(shù)陶瓷收藏市場(chǎng)的蓬勃發(fā)展，我越來(lái)越感到資深藝術(shù)品經(jīng)紀(jì)人的重要。通常，藝術(shù)品收藏被認(rèn)為是精英文化。收藏高品質(zhì)的當(dāng)代藝術(shù)陶瓷作品不僅需要收藏者有一定的資金實(shí)力，更需要收藏者不斷學(xué)習(xí)，具備一定的文化修養(yǎng)和鑒賞水平。
以上是筆者這幾年來(lái)收藏當(dāng)代藝術(shù)陶瓷的一些心得，如果能給希望進(jìn)入到這一收藏領(lǐng)域的愛(ài)好者提供些參考，本人將十分榮幸。
