國(guó)學(xué)，是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。作為中華民族文化的重要組成部分，國(guó)學(xué)，對(duì)民族精神的形成、民族文化的積淀和民族性格的影響，都具有無(wú)可替代的作用。國(guó)學(xué)，是我們的文化之母，是我們的精神珍饈，當(dāng)我們與外來(lái)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)生碰撞以至承受靈魂流離壓力的時(shí)候，猛回頭，我們發(fā)現(xiàn)，原來(lái)家里還有那么醇香的陳年老酒，盡管我們也許會(huì)不勝酒力甚至不諳酒道，但一樣會(huì)被它的磅礴氣勢(shì)和歷史之美所折服。

　　時(shí)下掀起的陣陣“國(guó)學(xué)風(fēng)”，筆者希望不要成為一種形式。要說(shuō)中國(guó)的《經(jīng)史子集》，那可謂汗牛充棟，《孫子兵法》是美國(guó)西點(diǎn)軍校學(xué)生的必讀書籍，中國(guó)也有“半部《論語(yǔ)》治天下”的說(shuō)法，諸如此類的經(jīng)典著作很多�！兜茏右�(guī)》是儒家的一本經(jīng)典讀物，最近不少企業(yè)在學(xué)習(xí)，我也接觸過(guò)很多老板，他們都希望能通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與宣講，引導(dǎo)員工形成“忠誠(chéng)、敬業(yè)”的道德品質(zhì)。

　　無(wú)論是“道家”、“儒家”、“法家”還是“兵家”，是千百年來(lái)人們?cè)谧匀�、社�?huì)生活中形成的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，而且廣泛地融入了人們的思想之中，已經(jīng)形成中華民族獨(dú)特的文化，其精髓已成為世界華人道德觀的根本，提倡學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，讓國(guó)學(xué)精髓為現(xiàn)代管理服務(wù)，讓國(guó)學(xué)精髓古為今用，可全面提升中華民族的道德素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)自我管理，這可能也是我國(guó)提出“以德治國(guó)”的原因之所在。

　　從北大、清華、復(fù)旦、人大等高校也紛紛開辦針對(duì)企業(yè)管理者的國(guó)學(xué)班，到孔子學(xué)院在韓國(guó)、新加坡、德國(guó)、美國(guó)等海內(nèi)外一些國(guó)家和地區(qū)現(xiàn)有孔廟1300余座建立以及中國(guó)教育部初步計(jì)劃在全球開辦100所孔子學(xué)院。從中央電視臺(tái)《百家講壇》節(jié)目成為與各大選秀節(jié)目并列的電視現(xiàn)象,易中天“品三國(guó)”品出滋味，于丹“讀論語(yǔ)”讀出心得，“四大名著”又紛紛被專家學(xué)者“重新品鑒”，再到民間開辦國(guó)學(xué)班，準(zhǔn)備以國(guó)學(xué)培養(yǎng)新一代“淑女”，教授四書五經(jīng)的私塾再度出現(xiàn)等“國(guó)學(xué)熱”現(xiàn)象興起都成為國(guó)學(xué)熱興起的一個(gè)個(gè)時(shí)代“坐標(biāo)”。

　　對(duì)于企業(yè)管理人員，老板常常只有兩個(gè)要求：一是提高業(yè)績(jī)?cè)鲩L(zhǎng)，二是提高客戶滿意度，從這個(gè)指標(biāo)看起來(lái)，說(shuō)學(xué)國(guó)學(xué)能提供直接幫助實(shí)在比較牽強(qiáng)。但是學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)對(duì)人性由內(nèi)而外的提升，卻能使你待人處世大方得體，談吐氣質(zhì)雍容穩(wěn)健，這樣就更容易獲得機(jī)會(huì)，達(dá)成目標(biāo)，有時(shí)也能起到?jīng)Q定性的作用。所以，“西醫(yī)為主，中醫(yī)為輔”是我對(duì)國(guó)學(xué)管理智慧的基本態(tài)度。下面就與大家分享個(gè)人比較有心得的幾點(diǎn)管理智慧。

　　一、儒家中的管理智慧

　　著名企管專家胡一夫老師認(rèn)為，儒家思想的重要來(lái)源是周代以前的文物典章制度，其中記錄著從傳說(shuō)中的堯、舜、禹三圣王到夏、商、周三朝代的治理國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。因此，儒家思想從一開始就與管理活動(dòng)結(jié)下了不解之緣。儒家管理智慧主要有以下內(nèi)容：

　　第一,“為政以德”的管理方式。突出管理活動(dòng)中的價(jià)值取向，重視領(lǐng)導(dǎo)者以身作則的引導(dǎo)作用，兼顧寬嚴(yán)并濟(jì)的控制手段。第二,“修已安人”的領(lǐng)導(dǎo)方式。從“修己”——管理者的自我管理，到“安人”——對(duì)管理人員的管理，再到“安百姓”——滿足民眾的需求，循序漸進(jìn)，融為一體。第三,“義利合一”的經(jīng)營(yíng)方式。主張“義以生利”、“見利思義”、“取之有義”、“先義后利”、“義利合一”，力圖解決“義”與“利”二者之間的矛盾，把精神價(jià)值與物質(zhì)價(jià)值融合起來(lái)，統(tǒng)一起來(lái)。