瓷器造假，自古有之，民國尤盛。不僅前朝瓷器皆在仿造之列，同時期“珠山八友”等名家亦不能幸免，因此八友存世作品精粗并存，真假混雜。就贗品而言，有民國時期的老仿瓷和現(xiàn)代的新仿瓷。老仿“珠山八友”瓷，多是在20世紀初至20世紀40年代之間出現(xiàn)的，這些仿品與“珠山八友”在同一個時期。老仿瓷的鑒定難度相對來說大一些，主要原因是胎質(zhì)和釉色同樣具有民國時期陶瓷的特點，而且品相又陳舊，少有疑點，容易迷惑人。老仿瓷多是八友當年的徒弟及其追隨者所為，筆者所見其作偽形式，有以下幾種類別：一是當年的代筆之作，二是抄襲模仿之作，三是刻意假造之作，四是主觀臆造之作。下面就老仿瓷的造假手法和甄別要點作些分析。
　　
　　代筆之作是指非八友親筆所為，但卻是八友所認同之人的作品。民國時期由于“珠山八友”的藝術成就和名氣頗大，貴戚權(quán)門，商賈雅士，對“珠山八友”瓷畫作品趨之若鶩。他們的瓷畫作品很有市場，八友成員不僅結(jié)社互助，有的還自開畫瓷店，謀求發(fā)達。他們一邊勤于畫瓷器，一邊帶徒授藝，多數(shù)弟子在隨師學藝并具有一定水準之后，也幫師傅做些摹稿、填色之事，甚至參與和幫助師傅完成應求之作。此種現(xiàn)象是中國幾百年來師徒傳藝的慣例，在民國時期較為普遍。代筆之作一般是門徒按師傅的畫稿臨繪后，由師傅修改匡正，并親題款識而完成的。嚴格來講代筆之作不是仿品，如汪野亭的墨彩瓷板畫《一帆風雨裹》，該畫的山石畫法正如畫上詩中所題，摹宋代米芾之法，以點代皴，層層積染，汪氏不曾以這種皴法畫山石。筆者就此幅作品與汪氏之女、著名瓷畫家汪桂英作過深入探討和精心比對，其稚拙生硬的筆法和墨色的運用與汪氏風格迥異，但從題字筆法分析，該瓷板畫的落款屬汪氏所書無疑。像此類非八友親手所畫而又有真落款的傳世作品有一定數(shù)量。
　　
　　模仿抄襲之作，多是八友身邊諸人所為。有的臨摹抄襲，只是借師傅之影響，謀求生計。這種徒弟模仿和搬抄師傅作品的現(xiàn)象，在民國并不鮮見，徒弟模仿和搬抄師傅作品不僅布局、章法相似，而且筆墨特點也透出師傅風格。模仿搬抄之作，只是像八友的筆墨面貌而已。有的則明確寫清仿某某人筆法等題款，與有意復制的贗品還是有區(qū)別。如王琦弟子鄧必詔所畫粉彩瓷板畫《赤壁抒懷》，其內(nèi)容、構(gòu)圖、章法，都與王琦1931年所作粉彩瓷板畫《秋山賞月圖》相似，該畫上也有“南州鄧必詔仿師王琦畫室”之題款，以示模仿師傅之作。但也有些不敬之徒，會以抄襲模仿之法盜名欺世。
　　
　　故意假造之作，是指以臨摹、復制手段追求酷似，以假當真，謀取利益的贗品。民國時期造假的贗品沒有現(xiàn)在的多，手段也沒有現(xiàn)在的狡詐惡劣。但由于距今有一定的年代，并且胎釉、料色等都同樣具有那個時代的特點，容易讓人墜入彀中，此種現(xiàn)象是鑒定老仿瓷應該加以注意的。老仿瓷中以原作為藍本刻意假造之作較少，因為當時真品同時存在，此類贗品難以牟取利益。而且民國時期，有的名家為防范別人復制和抄襲自己的作品，在入窯之前多以煤油涂抹畫面，使別人不得見其真面目，開窯之時則親自去取，不給仿制抄襲者偷窺的機會。
　　
　　主觀臆造之作，是指在繪畫風格、筆墨技巧上學得一些八友畫法，并根據(jù)一些參考資料而任意畫出來的八友作品。由于臆造者水平不同，仿真程度也有區(qū)別。一般臆造作品，由于仿造者功力不足，作品“馬腳”較多，真假易辨，在當時市場價格也低，符合了一些附庸風雅而購買力水平又較低者的需要。稍微有點水平的臆造之作，多為“紅店”所為，民國時期有的“紅店”，公然掛牌可訂購八友之作。這些臆造之作，也只是整體看上去有些像，只要從內(nèi)容、構(gòu)圖、筆墨、色調(diào)、繪畫技巧、題款等方面稍作甄別，也是漏洞百出。而民國時期有些好古之人樂于購買，并精心收藏，導致某些仿品流傳至今，造成魚目混珠之現(xiàn)象。
　　
　　另外，老仿瓷中還有一種現(xiàn)象，就是畫面沒有題款，只有印章，或只題窮款。目前市面上沒有題款只有印章的贗品，以王琦作品為多。究其原因主要有兩點：一是王琦早期確有少量不題款的作品，造假之人想借此混水摸魚；二是王琦書法功力深厚，常以草書題款，仿造難度大，容易露出“馬腳”。只落窮款的贗品，以冒程意亭、劉雨岑作品為多。仿造者抓住他們有落窮款的經(jīng)歷，旨在回避其題款仿造難。“珠山八友”無題款或落窮款的作品極少，此類贗品一般來說胎釉、畫面都很像，鑒定時要著重從繪畫風格、筆墨(料)特征等方面人手，厘定真?zhèn)巍?
　　
　　新中國成立以來，前30年仿“珠山八友”瓷幾乎沒有。究其原因：一是隨著舊政權(quán)的倒臺，造假之惡習在打擊和蕩滌之列；二是尚古之風為那個時代所不容，造假之作無立足之市場，缺少經(jīng)濟價值；三是部分八友成員尚在，他們的作品也從迎合達官貴人的收藏需求，轉(zhuǎn)向歌頌和反映如火如荼的社會主義新生活，仿舊不合時宜。新仿“珠山八友”瓷的產(chǎn)生，是在20世紀80年代以后。隨著收藏之風逐日興起，新仿“珠山八友”瓷也就越來越多。一是崇古懷舊、賞玩收藏之風開始抬頭，市場需求逐漸升溫；二是隨著建國后對“四舊”的蕩滌和掃除，特別是通過“文革”十年的洗劫，民國之物難以尋覓，收藏的升值空間大；三是隨著時代的發(fā)展，信息、技術、市場等各方面，都給仿造者提供了有利的條件。據(jù)筆者了解，新仿瓷的作偽手段有復制、移植、合造、臆造等多種，下面試作分析。
　　
　　復制造假是指造假之徒以“克隆”形式，有意識、有套路地如法炮制八友瓷畫贗品的行為，旨在牟取暴利。新仿“珠山八友”瓷中復制的贗品有兩類：一類是以真品實物為藍本復制的，另一類是以印刷品為藍本復制的。以真品實物為藍本的復制品，其大小尺寸與母本一致，畫面構(gòu)圖、內(nèi)容、筆法、題款、印章均為母本之翻版，此類贗品，出于圈內(nèi)人和以此買賣為業(yè)的高手，造假者往往持有真跡，但秘不示人，讓高手以實物為藍本揣摩演練，悉心描摹。由于是近距離對實物的復制，因此筆法、色調(diào)、題款、品相等各方面，幾可達到亂真的地步，在母本原作不露面，一真一贗不存在對比的情況下，叫人很難看出破綻。鑒定此類復制品時，要盡可能多看原作者實物、圖書資料等。八友作品有個特點，就是同一題材、同一畫面往往在同時期會有相類者。如王大凡的粉彩瓷板畫《聞雞起舞》，由于市場需求，作者在同時期將該作品畫過多幅，刻意造假者即使將原作秘不示人，鑒定者在辨別時，也可找到同時期同類作品當鑒定的標準器，這就要求鑒定者眼界寬闊，用更多精力去揣摩研究。此類以實物為藍本造假的贗品，以小件為多，瓶類和瓷板類也有。
　　
　　另一類贗品是以印刷品為藍本復制的，相當于古代書畫技法傳授中的“對臨”。因為近些年出版的書籍較多，給造假者提供了復制的資料。以印刷品為藍本的復制，多為一般仿制者所為，水平不盡相同，但總體水平不高，仿品與原作有些許差異。如以印刷品為藍本仿制的何許人“雪景”瓷板畫，該真品的收藏者，是香港收藏家胡尚德先生。真品筆法磊落，墨色秀澤，填色粉潤，雪色晶瑩，雪霧無色卻層次微妙而仿制品筆法粗糙，玻璃白堆填較厚，濃淡輕重少層次，且題款之字體形意不足……諸如此類仿制品，鑒賞者不但從品相特征等方面可以看出破綻，稍有研究者，對真跡的：藏處及相關信息也會知道，查找對比之后，容易找出贗品與真品的差異。
　　
　　移植手法造作的贗品，是指將此器形上的畫畫移植到彼器形上。畫面、題字、款式等均以高仿手法移植搬弄，一般來說，多是將琢器上的畫畫移植到瓷板上。“珠山八友”喜好在民國典型的四方琮式瓶卜合作畫瓷，從局部來看，每人一面，每面一幅，如同瓷板畫的組合。造假者將四方瓶的畫面移植到瓷板上，這樣偽造既便利又酷似。移植手法仿瓷，一般不會將瓷板畫等平面類畫面移植到琢器(非平面性)上，因為在移植的過程中，依器變化的轉(zhuǎn)移摹寫難度較高，首先在謀篇布局上就會出現(xiàn)生硬和牽強，此類贗品在畫畫章法上容易出現(xiàn)破綻。
　　
　　合造手法造作的贗品，是造假者在收集被仿造者一定數(shù)量的作品之后，根據(jù)市場需要而進行畫面的肢解組合，以拼接合造的手法，“創(chuàng)作”出酷似八友的作品。這類仿品有些是將八友的單幅瓷板畫，拼接組合到具有瓷板畫特點的四方琮式瓶上，因為八友在四方瓶上的合作畫瓷，都是各畫一面。還有一種拼接組合的贗品，就是在多個畫幅中選取一些局部，重新變化組合在一個新的畫面中。這種拼接合造，多出現(xiàn)附會牽強，稍有鑒定能力的人一看便知。也有仿造水準較高者，如果鑒賞者資料不全，眼界不寬，就如墜云霧，難以厘定顯晦，這類仿品要從構(gòu)圖風格、繪畫語言等多方面來分析。
　　
　　近些年以主觀臆造手法造作出來的展品，和民國時期手法基本相仿，是一些在繪畫風格、筆墨技巧上學得—些“珠山八友”的畫法，而大肆臆造出來的作品。此類仿品乍看有幾分像，但經(jīng)不起仔細推敲，一般古玩市場上這類作品很多，由于臆造者水平的高低不同，仿真程度也有區(qū)別，市場價格也不一樣。如仿汪野亭山水瓷板畫，畫面山石依勢布形，錯落有致，平湖小橋，策驢尋幽，另有野趣，畫面樹木的勾勒點染以及用色都有幾分門道，但稍作細看，差別立辨。有點水平的主觀臆造之作，還是有一定市場，它滿足了一些不同層次人的追風逐雅。還有些主觀臆造的仿品，并不以假充真，明確寫上仿某某畫法之類的題款，模仿者本來就是作仿制品，賣給一般好古者雅玩而已。
　　
　　另外，新仿瓷還有幾種現(xiàn)象值得注意。—是老胎新仿，因為民國時期的老胎在景德鎮(zhèn)還能找到少許，高仿者以此做假，其胎釉與民國時期的真品無異，而且模仿得逼真，畫面還做舊，此種現(xiàn)象特別值得收藏者警惕。二是有些高仿品，有意在題款處磨掉部分詞句或受畫者的姓名等，制造該作品歷經(jīng)“文革”劫后余生的假相，讓人信以為真。當今仿“珠山八友”作品者分工很細，有制胎釉的，有畫瓷的，有題字的，有做舊的，可謂術業(yè)有專攻。而且造假者中，有些畫瓷或題字者，專學某家某人，仿造幾乎達到亂真的程度，目的亦是為了牟取暴利。但是只要鑒定者深入研究，精心對比，在分析真品與仿品之別時便可發(fā)現(xiàn)，無論仿品以什么形式以及如何，高妙的手段出現(xiàn)，均與原作存在差異，特別是繪畫功力和書法功力上的差異。
　　
　　新仿“珠山八友”瓷，多是近些年所為，在辨別時首先應從胎質(zhì)、釉色著眼。因為新仿品的胎質(zhì)和釉色與老的瓷器總是有距離。其次是掌握原作者繪畫技巧及風格，要細致分析其筆墨(料)特征。一般仿者多是畫得僵硬，高手也難有意在筆先的灑脫。名家筆墨十幾年苦練得來，絕非一般之人一朝一夕能刻意求得。畫面題字較多者，尤能看出破綻，因為書法摹其形而難得其神，如王琦、王大凡等人瓷畫題字較多，書體屬行草一類，別具個性，仿品由于筆法生硬，字體筆道的料色難免有澀滯之感，填描之中最容易露“馬腳”。由于篇幅所限，關于“珠山八友”作品真贗之比較，本文不可能—一舉例，況且“紙上得來終覺淺”，鑒定者如能多看、多聽、多研究、多分析、多比較，掌握“珠山八友”瓷畫構(gòu)成要素的本質(zhì)，同時還深入到古玩收藏圈里，及時掌握各條“道”上的信息，定能把握個中玄機。
　　　　
　　景德鎮(zhèn)陶瓷藝術發(fā)展到“珠山八友”時代，陶瓷工藝與繪畫藝術的結(jié)合已展現(xiàn)出一片新的天地。“珠山八友”對傳統(tǒng)文人畫與傳統(tǒng)瓷藝，采取兼容并蓄的現(xiàn)實態(tài)度，將陶瓷的商品化與藝術化融為一體。他們各人的性格、閱歷、修養(yǎng)、氣質(zhì)都有所不同，在選擇題材、描寫景物、表現(xiàn)技法等方面也各不相同，長期的創(chuàng)作，逐漸形成了各自獨特的藝術風格。徐仲南的蕭疏，鄧碧珊的工整，王琦的雄奇，何許人的荒寒，田鶴仙的樸茂，畢伯濤的雋永，汪野亭的蒼潤，王大凡的古雅，程意亭的綺麗，劉雨岑的韶秀，堪稱是異彩紛呈，顯現(xiàn)出“珠山八友”瓷畫藝術風格的多樣性。而他們相互交流、相互影響，又形成了大致統(tǒng)一的藝術基調(diào)，成為一種鮮明的時代風貌。他們的藝術追求，突破了傳統(tǒng)粉彩的審美特征和意識，他們共同的藝術觀與審美理想，為陶瓷美學增加了新的內(nèi)涵，開拓了新的瓷畫審美范疇，具有里程碑式的意義。