在越窯空前繁榮的晚唐時(shí)期，一位孤傲不仕、倜儻不羈的雅士陸龜蒙以《秘色越器》一詩(shī)盡情謳歌了越窯青瓷——“九秋風(fēng)露越窯開，奪得千峰翠色來(lái)。好向中宵盛沆瀣，共嵇中散斗遺杯”。此詩(shī)用卓異的筆觸為越窯揚(yáng)起了一面鮮艷的大旗，同時(shí)亦給后世留下了一個(gè)難解的“秘色”之謎。五代人徐夤在《貢余秘色茶盞》詩(shī)中對(duì)余姚上林湖（今屬慈溪）出產(chǎn)的“秘色茶盞”贊美道：“捩翠融青瑞色新，陶成先得貢吾君。巧剜明月染春水，輕旋薄冰盛綠云。古鏡破苔當(dāng)席上，嫩荷涵露別江氵賁。中山竹葉醅初發(fā)，多病那堪中十分。”徐夤的生花妙筆折射出這樣一個(gè)事實(shí)：“秘色”在五代人的頭腦中仍是一個(gè)清晰的概念，換言之，“秘色”成為謎，是五代以后的事。

    由于五代吳越國(guó)錢氏統(tǒng)治者曾用大量的越窯青瓷向中原朝廷進(jìn)貢，在社會(huì)上形成了巨大的影響，所以在太平興國(guó)三年（９７８年）吳越國(guó)納土歸宋后，世人普遍認(rèn)為“越上礻必色器，錢氏有國(guó)日，供奉之物，不得臣下用，故曰礻必色”。顯而易見，在宋人的心目中“秘色”是與錢氏供奉劃等號(hào)的。然而，也有一些人對(duì)此持不同看法。趙令畤的《侯鯖錄》云：“今之秘色瓷器，世言錢氏有國(guó)，越州燒進(jìn)為供奉之物，不得臣庶用之，故云秘色。比見陸龜蒙集越器詩(shī)云：九秋風(fēng)露越窯開，奪得千峰翠色來(lái)。好向中宵盛沆瀣，共嵇中散斗遺杯。乃知唐時(shí)已有秘色，非自錢氏始。”這條記載指出“秘色”出現(xiàn)于唐代，否定了“秘色”與五代吳越錢氏進(jìn)貢的因果關(guān)系，但未觸及“秘色”的含義。嘉泰《會(huì)稽志》則說(shuō)：“越州秘色瓷器，世言錢氏有國(guó)日作之，臣庶不得輒用，故云秘色。按陸魯望集越器云：九秋風(fēng)露越窯開，奪得千峰翠色來(lái)。好向中霄盛沆瀣，共嵇中散斗遺杯。乃知唐已有秘色，非錢氏為始。”此記述的最后結(jié)論雖與《侯鯖錄》相同，然它并沒(méi)有將“秘色”與進(jìn)貢直接掛鉤，也就是說(shuō)，“秘色瓷”的使用者除了中原統(tǒng)治者外，還包括吳越國(guó)王。嘉泰《會(huì)稽志》是南宋時(shí)期的一部?jī)?nèi)容可靠、資料翔實(shí)的方志，所以它關(guān)于“秘色瓷器”的記述具有重要的史料價(jià)值。顧文薦的《負(fù)暄雜錄》在談?wù)?ldquo;礻必色”時(shí)所得出的結(jié)論與前面兩部書相同，不過(guò)，它認(rèn)為“礻必色窯器”出現(xiàn)的原因是“末俗尚靡，不貴金玉而貴銅磁”。葉  的《垣齋筆衡》所述與《負(fù)暄雜錄》基本一致。在宋人有關(guān)“秘色”的論述中，當(dāng)數(shù)趙彥衛(wèi)的《云麓漫鈔》最為怪譎，該書云：“青瓷器皆云出自李王，號(hào)秘色。又曰出錢王。——唐陸龜蒙有進(jìn)越器詩(shī)云：九秋風(fēng)露越窯開，奪得千峰翠色來(lái)。好向中宵盛沆瀣，共嵇中散斗傳杯。則知始于江南與錢王皆非也。” “李王”即唐朝帝王，“錢王”為五代吳越國(guó)王。趙彥衛(wèi)的論述將青瓷器、唐朝帝王與“秘色”聯(lián)系在一起，又引用陸龜蒙的詩(shī)以說(shuō)明“秘色”并不創(chuàng)始于江南以及五代吳越國(guó)王。這句話不啻隱語(yǔ)——它隱含的結(jié)論是：“秘色”創(chuàng)始于唐朝，產(chǎn)地在北方�！对坡绰�鈔》的這條記載存在明顯的錯(cuò)誤：（１）陸龜蒙詩(shī)的題目并未標(biāo)“進(jìn)”字；（２）該書的作者對(duì)“越窯”的所在地一無(wú)所知�？梢�，寡聞和臆想導(dǎo)致趙彥衛(wèi)的判斷出現(xiàn)了偏差。此外，曾忄造的《高齋漫錄》等書均述及“秘色瓷”，其文字與《侯鯖錄》大同小異。

    綜觀宋人有關(guān)“秘色瓷”的記載，可以歸納出這樣六點(diǎn)：（１）雖然世人普遍認(rèn)為“秘色瓷”是吳越錢氏燒造并專用于進(jìn)貢的瓷器，但也有一些人認(rèn)為“秘色瓷”出現(xiàn)于唐代，故不是五代吳越錢氏所燒貢瓷的專名；（２）“秘色瓷”的使用者包括中原帝王和吳越等方國(guó)的統(tǒng)治者；（３）各書在指明唐代已有“秘色”的同時(shí)，沒(méi)有述及它的本義；（４）《侯鯖錄》中“今之秘色瓷器”的提法，暗示了五代吳越國(guó)燒制的“秘色瓷”有部分流傳至宋代，當(dāng)時(shí)不難見到；（５）陸龜蒙詩(shī)里的“中宵”或作“中霄”，“斗遺杯”或作“斗傳杯”，“好向”或作“如向”，這說(shuō)明此詩(shī)在宋代已廣為傳抄，并被作為“秘色”之名的本源；（６）宋人引用的陸龜蒙詩(shī)之標(biāo)題中均沒(méi)有“秘色”二字，這表明，此詩(shī)當(dāng)時(shí)已家喻戶曉，故各書作者在引用時(shí)有意省略了“秘色”二字，否則“唐時(shí)已有秘色”的結(jié)論就不能成立。

    上述關(guān)于“秘色”之爭(zhēng)的文字雖大多出現(xiàn)于南宋人所寫的書中，而這一爭(zhēng)論的起點(diǎn)則在北宋時(shí)期，盡管起初爭(zhēng)論的范圍不廣，爭(zhēng)論也不激烈，但嗅覺(jué)敏銳的朝中文人還是認(rèn)識(shí)到了問(wèn)題的復(fù)雜性，因而在著書立說(shuō)時(shí)對(duì)“秘色”之名持審慎態(tài)度。歐陽(yáng)修、宋祁等人在編撰《新唐書》時(shí)，將越州會(huì)稽郡土貢的越窯產(chǎn)品謹(jǐn)飭地稱作“瓷器”。到了元代，脫脫等人在編修《宋史》時(shí)，仍不敢采用“秘色”之名，而將吳越錢氏所貢的稱為“钅口金瓷器”、“金銀钅口器”、“瓷器”、“金钅口越器”等。由此可見，自“秘色”出現(xiàn)以來(lái)，這個(gè)民間的稱謂是一直被阻擋于宮廷之外的。

    南宋那場(chǎng)激烈的“秘色”之爭(zhēng)過(guò)后，關(guān)于“秘色”的討論便沉寂了很久。明清時(shí)，“秘色”問(wèn)題又重新引起人們的重視，而此時(shí)討論的焦點(diǎn)已轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)“秘色”含義的認(rèn)定�！毒暗骆�(zhèn)陶錄》云：“垣齋筆衡謂秘色唐世已有，非始于錢氏，大抵至錢氏始以專供進(jìn)耳。”此書經(jīng)考證后得出的結(jié)論是：“秘色乃是當(dāng)時(shí)瓷器之名”，這類瓷器“其式似越窯器而清亮過(guò)之”�！短照f(shuō)》也認(rèn)為“秘色”是當(dāng)時(shí)瓷器的名稱。古籍記載既是有待被考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)的對(duì)象，又是文物研究的重要依據(jù)，故要最終揭示“秘色”的真相，還得將目光轉(zhuǎn)向出土的“秘色瓷”。