四曰逸。 學(xué)好數(shù)理化，不如有個(gè)好爸爸。這句話流傳很廣。 好爸爸是很有用的，他可以幫我們進(jìn)入好大學(xué)，幫我們安排好工作，幫我們步入上流社會(huì)，過(guò)安逸生活。但好爸爸也有副作用，他使我們失去了艱苦奮斗的精神。在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，一旦失去了好爸爸，美麗的象牙塔便會(huì)轟然倒地。
中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，有了更多的富人，富人子弟如何承繼父業(yè)，已成為一個(gè)問(wèn)題。解決富家子弟問(wèn)題，我們的學(xué)者開(kāi)出藥方來(lái)是四個(gè)字，加強(qiáng)教育。像美國(guó)人，注重培養(yǎng)孩子的自立能力和自尊精神。據(jù)說(shuō)他們那邊百萬(wàn)富翁的孩子也會(huì)利用假期去打工掙錢(qián)。
一些富家子弟，驕奢淫逸，根本不是什麼教育問(wèn)題，他有深刻的社會(huì)歷史背景。正是那樣的社會(huì)，那樣的傳統(tǒng)，生出那樣的孽障。富家子弟，驕奢淫逸，根本是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題。
有晉人撰文說(shuō)，某晉商家業(yè)興盛達(dá)兩百年，打破了富不過(guò)三代的定律。家業(yè)延續(xù)兩百年，確實(shí)了不起。但兩百年后又如何？
舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。
第八定律，權(quán)大欺主定律
這個(gè)題目是我從一本題為《蔣黨真相》的書(shū)中看來(lái)的。
書(shū)中說(shuō)，清末權(quán)臣袁世凱，為大清帝國(guó)送了終，人稱權(quán)大欺主。蔣介石從這件事中吸取教訓(xùn)，其御下之術(shù)是，暗中支持和挑唆各個(gè)派別和山頭（黃埔系、cc系、政學(xué)系）相爭(zhēng)，各派彼此爭(zhēng)斗、鉗制，需從蔣那里尋求支持，于是蔣超越各派之上成為無(wú)法撼動(dòng)的最高領(lǐng)袖，云云。（早年讀過(guò)的書(shū)，印象十分模糊了。）
幾千年的中國(guó)歷史，有一個(gè)難解的結(jié)始終困擾著歷代的政治家，那就是權(quán)大欺主。
歷史上權(quán)大欺主的事屢見(jiàn)不鮮。楚成王兒子商臣，逼迫成王自殺；吳國(guó)公子光派專諸刺殺王僚；西漢末有王莽篡漢；晉有八王之亂；三國(guó)時(shí)期有曹操、司馬昭擅權(quán)；隋有楊廣弒父殺兄；唐有李世民玄武門(mén)之變；宋有趙匡胤黃袍加身；明有朱棣靖難之變等等。
在封建皇朝，存在著兩種大搏弈。一種博弈發(fā)生在皇帝和皇儲(chǔ)（太子）之間，另一種博弈發(fā)生在皇帝和權(quán)臣之間�；实酆突蕛�(chǔ)，親生骨肉，也會(huì)為了權(quán)力生死相搏。虎毒尚且不食子，帝王家庭內(nèi)，卻會(huì)上演父（母）殺子，子弒父，或兄弟相殘的慘劇�；实酆蜋�(quán)臣間更有說(shuō)不盡的恩怨。君臣一日百戰(zhàn)，君權(quán)和相權(quán)較力，外戚或宦官擅權(quán)，朝堂和皇宮從來(lái)都是權(quán)術(shù)和陰謀的演練場(chǎng)�；蕛�(chǔ)和權(quán)臣是中國(guó)歷史上最危險(xiǎn)的人物。說(shuō)他們危險(xiǎn)是因?yàn)樗麄兇嬖诘谋旧砭褪菍?duì)君王權(quán)力的威脅，他們自身也因此時(shí)刻處于危險(xiǎn)之中。這種危險(xiǎn)狀況有時(shí)會(huì)演變成危機(jī)，甚至發(fā)生大的動(dòng)亂。
如何防止權(quán)大欺主是中國(guó)古代政治學(xué)最大的課題之一。
我的專業(yè)是《園藝學(xué)》。我們有一個(gè)名詞叫支持端優(yōu)勢(shì)。當(dāng)一棵大樹(shù)中心干上的分枝高過(guò)中心干時(shí)，其生長(zhǎng)勢(shì)會(huì)強(qiáng)於中心干，最終取而代之。
取而代之，是因?yàn)樯L(zhǎng)勢(shì)的對(duì)比發(fā)生了變化，終于成為強(qiáng)枝弱干。在帝國(guó)的朝堂上，當(dāng)?shù)弁跖c臣下權(quán)勢(shì)的對(duì)比發(fā)生變化時(shí)，也會(huì)有取而代之。自然界與人類社會(huì)一樣，對(duì)優(yōu)勢(shì)地位的競(jìng)爭(zhēng)無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在。
項(xiàng)羽見(jiàn)到秦始皇出游的儀仗時(shí)說(shuō)，彼可取而代也。劉邦則說(shuō)，大丈夫當(dāng)如此也。我想人群之中心生羨慕的應(yīng)當(dāng)不止是這兩人。人們常說(shuō)，打江山，坐江山。何謂坐？坐就是享用。把一個(gè)大餅送給一個(gè)饑腸轆轆的窮漢，窮漢會(huì)享用賜給他的美食。一個(gè)皇帝，他所享用的并非一個(gè)大餅，皇帝打下了江山，他享用整個(gè)國(guó)家。無(wú)數(shù)美女，多少美麗與溫柔，還有各種奇珍異寶，山珍海味。這樣的享用，怎不令世人羨慕？
現(xiàn)時(shí)的人把權(quán)力叫做公共權(quán)力，認(rèn)為主權(quán)在民，古代人的觀念則完全不同，他們說(shuō)，普天之下，莫非王土。蕓蕓眾生只不過(guò)是一群馴順的綿羊，皇帝和官吏執(zhí)長(zhǎng)鞭鞭笞天下，他們是牧羊人。一切權(quán)力歸于統(tǒng)Zhi者，是統(tǒng)治者的私有物。正是這種權(quán)力私有的特性，導(dǎo)致了無(wú)休止的爭(zhēng)奪。象是一個(gè)金蘋(píng)果，被眾人搶來(lái)?yè)屓�。高才捷足者從血泊中搶到它，然后坐天下，享用整個(gè)國(guó)家。
西方資本主義也有爭(zhēng)奪，他們爭(zhēng)奪的是金錢(qián)，物欲橫流，我們稱之為拜金主義。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化與西方文化有很大的不同，中國(guó)人更看重權(quán)力。有了權(quán)力就有了一切，我將其稱為拜權(quán)主義。
人們常說(shuō)，飲食男女，人之大欲也。人之欲望，難道僅僅只有食欲和性欲？**時(shí)期，我感受到人世間還有一種欲望，超越食欲和性欲。那樣的饑渴，那樣的迫不及待，那樣的不顧一切，那樣的不知羞恥，那樣的不擇手段，那樣的心毒手狠，心心所念，只是為了權(quán)力，這就是權(quán)欲。人世間居然會(huì)有這種東西，如此強(qiáng)烈，令我驚奇，
古代權(quán)力私有的特性，更兼中國(guó)傳統(tǒng)文化中的拜權(quán)主義，兩者疊加，在中國(guó)歷史舞臺(tái)上，演出了一幕又一幕血腥的連續(xù)劇。
還有一種原因?qū)е聶?quán)大欺主，有人將其稱為權(quán)力結(jié)構(gòu)的不穩(wěn)定性。
《左傳》云故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣臺(tái)。
這句話，清晰地勾勒出封建社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)。其主要特征是一級(jí)壓一級(jí)，形成一種壓力-穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。整個(gè)系統(tǒng)的穩(wěn)定，取決于壓力的梯度，越往上去，壓力越大，權(quán)越重。根據(jù)韓非子的學(xué)說(shuō)，處于這種壓力結(jié)構(gòu)最上端的君王，必須具有一種強(qiáng)大的勢(shì)（以勢(shì)壓人），君王一旦失去其勢(shì)，整個(gè)壓力系統(tǒng)就會(huì)崩潰。一般開(kāi)國(guó)的君王，熟諳權(quán)術(shù)，具有鐵腕，擁有某種強(qiáng)勢(shì)，下面的人攝于其勢(shì)而不敢有非分之想。這種鐵腕和強(qiáng)勢(shì)，在其后人那里卻難以為繼，甚至出現(xiàn)像晉惠王這樣昏聵的白癡，或像溥儀這樣幼年登基的小皇帝，強(qiáng)勢(shì)蕩然無(wú)存，于是出現(xiàn)強(qiáng)枝弱干，權(quán)大欺主，取而代之。
權(quán)大欺主是封建社會(huì)始終沒(méi)有解開(kāi)的一道難題。
第九定律，皮毛定律
皮之不存，毛將焉附。這句話，寫(xiě)的是中國(guó)知識(shí)分子千年之病，千年之痛。
自從秦始皇統(tǒng)一中國(guó)之后，中國(guó)的知識(shí)分子就變成了毛。
毛是個(gè)什麼東西，有一股腥膻之味。堂堂乎文人雅士，怎麼會(huì)是毛？
秦之前，文人們?cè)?jīng)有過(guò)一段美好時(shí)光。他們負(fù)笈而行，周游列國(guó)，天馬行空，十分浪漫。那時(shí)的人，他們笈中裝著的那份精彩只屬于他們自己，獨(dú)一無(wú)二。他們背負(fù)著它，走遍世界。他們是要用自己的思想去說(shuō)服全世界。他們的思想像凌空而過(guò)的天馬，高遠(yuǎn)而神奇。諸子百家，（三？）教九流，每一流派都是一股清泉，噴涌而出。清泉匯集之處，是大海，激蕩澎湃。
秦以后的文人，他們的笈中只有先人的經(jīng)書(shū)和教義，他們整日誦詠的是別人思想的片斷。文人們沒(méi)有了思想，失去了自我，甘洌的清泉完全干涸了。天馬沒(méi)有了，只剩下一些依附於皮上的隨風(fēng)抖動(dòng)的毛。
文革時(shí)期，我的一個(gè)朋友告訴我，他正在思索和撰寫(xiě)一篇真正具有獨(dú)立見(jiàn)解，與別人觀點(diǎn)完全不同的大塊頭文章。我問(wèn)他，林*彪說(shuō)，我們這麼大的國(guó)家，需要有一個(gè)統(tǒng)一的思想。這是什麼意思？這是說(shuō)，所有人的思想，都要統(tǒng)一，最后只能有一個(gè)思想，就是毛澤東思想。你現(xiàn)在不講統(tǒng)一，反倒要獨(dú)立，你是活得不耐煩了？如果說(shuō)你寫(xiě)文章是要闡釋某人的思想，那叫什麼‘獨(dú)立見(jiàn)解？朋友甚感迷惑，終于沒(méi)有寫(xiě)完他的大塊頭文章。
秦始皇時(shí)代，確實(shí)有過(guò)一些活的不耐煩的文人，他們執(zhí)著於自成一家，不肯統(tǒng)一，后來(lái)都被秦始皇送到坑里去了。自那以后，文人們都學(xué)了乖，知道坑的厲害，自覺(jué)地維護(hù)統(tǒng)一，不再鬧獨(dú)立性了。
林彪的話，含有某種哲理。我們這麼大的國(guó)家，如果人人都固執(zhí)己見(jiàn)，都要按自己的想法去做，百人百性，眾說(shuō)紛紜，豈不是亂了套？千人敲鑼，一錘定音。沒(méi)有這一錘定音，千面鑼只會(huì)敲出雜沓之音。
我以為秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，他所作的最重要的一件事，就是統(tǒng)一了中國(guó)人的思想。不過(guò)，這件事的難度相當(dāng)大。車同軌，書(shū)同文，做起來(lái)并不難。而要把這些十分固執(zhí)的文人的思想統(tǒng)一起來(lái)，不是秦始皇的雄才大略，也難奏其效。
但秦始皇的做法過(guò)于血腥，后人詬病甚多，稱其為霸道。到隋唐時(shí)代，使用的方法就先進(jìn)得多，不再用霸道而改用王道。如果說(shuō)秦始皇采用的是大棒政策，唐代以后則更多采用胡蘿卜政策。應(yīng)用科舉的方式，使那些出身于豪門(mén)或是寒門(mén)的士子們都有了進(jìn)身之階。顧炎武說(shuō)，八股之害，甚於焚書(shū)。說(shuō)的就是這種胡蘿卜政策的有效性和先進(jìn)性。
無(wú)論大棒還是胡蘿卜，都只是外因。使知識(shí)分子變?yōu)槊倪�有其內(nèi)因。
有人說(shuō)知識(shí)分子是社會(huì)的良心。我以為這種說(shuō)法并不準(zhǔn)確，至少在我們中國(guó)不可以這樣說(shuō)。
如果要用社會(huì)的良心去定義知識(shí)分子，中國(guó)文人的大多數(shù)都會(huì)被排除在外。
許多人不喜歡文人這個(gè)詞，甚至以為他是一個(gè)貶義詞。把文人的文去掉，他和普通的人就沒(méi)有甚麼大區(qū)別。一樣的有七情六欲，一樣的要食人間煙火。治國(guó)者為他擺下了盛宴，有顏如玉、黃金屋、千盅粟，他們?cè)蹩删芙^？自然就會(huì)有學(xué)成文武藝，貨與帝王家的忠心。這是順理成章的。當(dāng)然，文人與普通人還是有一點(diǎn)區(qū)別，他們的功利心比普通人更為強(qiáng)烈。這些都是文人變毛的內(nèi)因。
在內(nèi)因與外因的雙重作用下，中國(guó)的知識(shí)分子都變成了毛。這種變化緣於一種不可抗的力，所以成為一種規(guī)律。這也是中國(guó)知識(shí)分子的宿命，千年不改，萬(wàn)人一律，沒(méi)有哪個(gè)可以逃脫。
舉國(guó)一致，只有一個(gè)思想，歐洲人沒(méi)有做到，我們中國(guó)人做到了，這是很值得驕傲的。但世界上的事物都有其兩面性，有利必有弊，對(duì)于我們的成績(jī)也須一分為二。知識(shí)分子都變成了毛，依附於皮之上，當(dāng)然很好。只是要從這些失去思想的毛中產(chǎn)生出像洛德、盧梭這樣的思想家以及像牛頓、愛(ài)因斯坦這樣的科學(xué)家，決無(wú)可能。晚清以后的落后與挨打，似乎也就成了一種歷史的必然。
