去年11月，我應(yīng)邀參加香港中華文化中心舉辦的“中國傳統(tǒng)陶藝及現(xiàn)代陶藝國際研討會”。與研討會同時進(jìn)行的有一個作品展覽，按規(guī)定，每個出席研討會的陶藝家應(yīng)帶幾件作品參展�？� 是，中國工藝美術(shù)大師、石灣美陶廠副廠長莊稼卻沒帶作品。問何故，答曰：“香港有借。”

    開展那天，展廳果然立著莊稼的兩件陶瓷雕塑，一件叫《詩圣杜甫》，一件叫《與君同壽——彭祖八百歲》，均有40多厘米高。我心想，莊稼真會起巧，免去從大陸搬動香港的功夫，又免去途中可能破損的擔(dān)心受怕。我同時納悶，他的作品怎么香港有借？

    晚上，我在下榻的亞洲酒店找同行問候，串門串到莊稼房間時，見有一個陌生人，莊稼忙起身介紹：“這位是香港陶藝收藏家吳志明先生，我的展品就是從他那里借來的。”

    哦，收藏家？我仔細(xì)打量他，衣著樸素，身體不瘦不胖，不像是個大富翁。他聽莊稼說我來自景德鎮(zhèn)，立刻顯得很熱情：“景德鎮(zhèn)的陶瓷我也喜歡收藏，王琦、鄧碧珊、徐 仲南、田鶴仙、王大凡、汪野亭、程意亭、劉雨岑等人的，我更喜歡。”他居然一口氣講出原景德鎮(zhèn)八大名家的尊名大姓，一個不漏，叫我大為驚訝。

     對于收藏家，我原來也未接觸過。但我知道有的出于對民族之根的眷戀，喜歡收藏民族色彩極濃的藝術(shù)珍品；有的從宗教信仰出發(fā)，偏愛收集符合自己宗教心理的東西；有的按照自己的現(xiàn)代審美情趣，收尋自己喜愛的藝術(shù)作品；有的為財(cái)產(chǎn)保值而收藏；還有的也許是附庸風(fēng)雅。眼前這位收藏家屬于哪一種呢？

    出乎我意料之外，他說得沉重：“中國陶藝精品流失國外太多了，我不能不為保護(hù)這些精品盡一份心，我死前要留下遺囑，把我的全部收藏品捐贈國家。”一席滾燙的話，使我深受感動，對他肅然起敬。

    我們許多人疲于追求生活的溫飽，沒錢收藏藝術(shù)品，國家博物館美術(shù)館收藏藝術(shù)精品的經(jīng)費(fèi)也有限，許多藝術(shù)精品自然流失國外，以至于我們的陶瓷專業(yè)工作者要研究某一個歷史時期的陶瓷，還得常常翻閱外國資料，實(shí)在令人痛心。眼前有這么一位品德高尚的收藏家，真是難能可貴。從與吳志明先生聊天中得知，他的藝術(shù)素養(yǎng)也很厚實(shí)，對傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)，都能說出道道來。由此，我想到香港的一位同行對我說的話：“香港容易接受中國文化，也容易接受西方文化。”從我近幾年多次赴港考察、展出的情況來看，香港作為一個國際都市，既有保留中國傳統(tǒng)生活方式的一面，又有高度現(xiàn)代化生活方式的一面，又有高度現(xiàn)代化生活的一面；既有西方文化的參透，又有民族文化的痕跡，從而決定了他們在完美情趣上的多元格局。其實(shí)，不僅港澳地區(qū)如此，東南亞地區(qū)也是如此。長期以來，我們總以為這些地區(qū)佛教文化氛圍濃厚，審美情趣是單一的，因此我們面向他們的陶藝作品也只有單一的佛教題材，殊不知情況早已變化。

    在藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)市場之間，有審美眼光的大收藏家介入，不能不是左右審美趣向的重要因素之一。大收藏家本身就是一家私人博物館，如果開放的話，是可以起到藝術(shù)交流、觀摩、借鑒保護(hù)作用的。吳志明先生他誠意邀請我們這次與會的陶藝家去他家參觀，可惜會議活動日程安排很緊我，我有心去卻未能實(shí)現(xiàn)。

   吳志明先生在與我交談的短短時間里，給我的印象是很深的。我深信，他的一番話語在我以后的創(chuàng)作實(shí)踐中是會化為力量的。

    我們陶藝創(chuàng)作者應(yīng)學(xué)會研究收藏家，與收藏家對話。