人民日?qǐng)?bào)社市場(chǎng)報(bào)網(wǎng)絡(luò)版中國(guó)零距離消息記者黃建材報(bào)道，2019年9月15日，瓷言—顏松柳“中國(guó)白”陶瓷藝術(shù)作品展在文化和旅游部恭王府圓滿落下帷幕。《一葦渡江》《悲喜交集》《魯迅》《左宗棠》《十八羅漢之掏耳羅漢》等十一件作品被文化和旅游部恭王府博物館收藏。
顏松柳“中國(guó)白”陶瓷藝術(shù)作品展9月5日至9月15日開展，以瓷為媒，瓷言眾生，泥塑百相，匠心獨(dú)運(yùn)的80件德化窯“中國(guó)白”陶瓷藝術(shù)作品奉上的是一場(chǎng)無與倫比的文化盛宴，獻(xiàn)禮新中國(guó)70周年華誕。展覽反響巨大，人們對(duì)德化窯“中國(guó)白”陶瓷藝術(shù)的魅力嘆為觀止，工藝美術(shù)界也對(duì)此進(jìn)行關(guān)注和支持。
作為德化瓷藝的新生代傳人，多年來顏松柳在世界陶瓷之都這片沃土上，秉承著“如切如磋，如琢如磨”的工匠精神，將意念玄遠(yuǎn)的佛學(xué)理念和自己的人生感悟融入創(chuàng)作中，塑造出了許多神形兼?zhèn)洳⑴c現(xiàn)代審美情趣、思想內(nèi)涵相結(jié)合的作品。
他的歷史文化名人系列作品，試圖用傳統(tǒng)工藝表現(xiàn)手法表現(xiàn)文化名人的風(fēng)骨和思想�？v觀他的這一系列作品，從表現(xiàn)曹操詩(shī)意的《觀滄�！返矫辖嫉摹洞猴L(fēng)得意馬蹄疾》，從表現(xiàn)弘一法師的《一輪明月》到描寫禪宗祖師達(dá)摩的《一葦渡江》，從以棋局比喻人生的《棋如人生》到根據(jù)詩(shī)人李端詩(shī)句創(chuàng)作的《抱琴觀鶴》，以及表現(xiàn)弘一法師最后一刻寫下人生感言的《悲欣交集》，深烙著思索與文化內(nèi)涵的印痕，以求塑像中傳達(dá)人物的神韻與氣質(zhì)。
其現(xiàn)代創(chuàng)意系列作品，更是不拘泥于任何形式，他把作品當(dāng)成是自己的情感宣泄的產(chǎn)物，憑借實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，醞釀意象，情思所致而揮刀雕琢，將藝術(shù)探索、生活感悟、人生智慧、社會(huì)哲思融入創(chuàng)作過程，每一件作品都是其思想和精神的傾注，具有豐富的情感和鮮活的生命，所以這一系列作品，具有攝人心魂的感人魅力。
此次展覽開幕式前，由清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授王建中主持召開了“瓷言-顏松柳「中國(guó)白」陶瓷藝術(shù)作品展”藝術(shù)研討會(huì)，專家學(xué)者對(duì)其創(chuàng)作成績(jī)予以充分肯定并提出期望。
在研討會(huì)上，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授王建中認(rèn)為顏松柳雕塑風(fēng)格鮮明：“我個(gè)人覺得可以從幾個(gè)角度看。第一，他很好地集成了德化白瓷雕塑的傳統(tǒng)技法，并用他自己的理解加以新的詮釋，這是他一部分作品所帶有的最鮮明的特色。第二，他自己新的創(chuàng)作，有一些新穎的東西，特別是很多小品、小的人物，這是顏松柳作品當(dāng)中很重頭的部分，是他繼承學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，把現(xiàn)代的雕塑語言、瓷作語言融合的一部分作品。第三，是屬于文房作品，代表了他對(duì)藝術(shù)市場(chǎng)的關(guān)心。這三點(diǎn)集合成了顏松柳陶瓷雕塑總體的特征。”
清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授邱耿鈺認(rèn)為顏松柳作品出入傳統(tǒng)：”和松柳1998年就認(rèn)識(shí)了，已經(jīng)二十多年，算是老朋友了。德化我也常去，所以對(duì)他的創(chuàng)作以及作品的變化也大概了解一些，我覺得主要有兩點(diǎn)：一、與其他在德化的藝人不太一樣的是，松柳既接受過德化當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)瓷塑技藝的系統(tǒng)訓(xùn)練，同時(shí)又經(jīng)常到外面學(xué)習(xí)、到藝術(shù)院校學(xué)習(xí)。所以可以很明顯地看出來他的作品中既有傳統(tǒng)技藝的東西，也有一些學(xué)院訓(xùn)練的痕跡，這形成了他的特點(diǎn)。二、他是個(gè)很踏實(shí)勤奮的人，也是個(gè)很有悟性的人，所以他才能把自己的陶瓷事業(yè)做得這么大，也做的這么好。
既然是研討會(huì)，我們又是好朋友，在這我就再說一點(diǎn)兒文章里沒有寫到的，也算是一種希望吧。
我們?cè)诳串a(chǎn)區(qū)陶瓷作品的時(shí)候，有時(shí)候會(huì)是兩種角度，即你是把它當(dāng)成工藝品來看，還是當(dāng)成純藝術(shù)品來看?是當(dāng)做商品來看還是當(dāng)做藝術(shù)作品來看?這里面是有差別的。我也跟他聊過，前面二三十年做的東西一直也是有變化的，我倒希望到了后面，變化還可以再大一點(diǎn)，譬如可以在創(chuàng)作中更多一點(diǎn)兒現(xiàn)實(shí)題材的作品，這樣更能體現(xiàn)你作為一個(gè)藝術(shù)家或者陶瓷藝術(shù)家所應(yīng)有的一種擔(dān)當(dāng)。 從商業(yè)上看，之前你做的肯定是很成功的，說明你之前這么多年的東西肯定是很受大家歡迎的。但是我從一個(gè)美院教師的角度來講，我覺得商業(yè)上的成功和學(xué)術(shù)上或藝術(shù)探索上，還是有一點(diǎn)點(diǎn)差別的。既然商業(yè)上已經(jīng)做到這個(gè)程度了，可以拿出一部分時(shí)間做一些純藝術(shù)探索的東西，這些東西不一定是最好賣的，但可能能顯示出你在當(dāng)?shù)卮伤茴I(lǐng)域里，你能比別人走得更遠(yuǎn)。做羅漢或觀音等這些德化經(jīng)典的題材，肯定好賣，但是從藝術(shù)探索或者從創(chuàng)作和學(xué)術(shù)的角度來講，新的題材可能更難表現(xiàn)，也更能體現(xiàn)出你對(duì)藝術(shù)的一種判斷和認(rèn)識(shí)。你后期創(chuàng)作了一部分現(xiàn)當(dāng)代題材的作品，如《弘一法師》《魯迅》就是新的題材和技法，這些作品包括《掏耳羅漢》等作品，已經(jīng)超出了德化傳統(tǒng)瓷塑技藝的范疇，我覺得這就是一種新的有意義的探索，我希望你可以在這方面再往下發(fā)展一步，可以做的再深入一些。”
中國(guó)藝術(shù)研究院研究員侯樣祥始終感覺到在顏松柳圍繞“中國(guó)白”做文章：
第一，顏松柳的藝術(shù)創(chuàng)作從題材來說是豐富的，宗教和非宗教的，琳瑯滿目。宗教的，把應(yīng)該創(chuàng)作的一些題材都做了，德化傳統(tǒng)的東西和現(xiàn)代都有。非宗教的，這就是一種探索，非常好。藝術(shù)創(chuàng)作題材是非常值得突破的地方，同樣的材料、同樣的工藝，做個(gè)現(xiàn)代造型，別人就會(huì)認(rèn)為你是現(xiàn)代的東西，這是我想強(qiáng)調(diào)的。
第二，我非常欣慰的是，顏松柳對(duì)“中國(guó)白”的愛。德化最大優(yōu)勢(shì)就是材料優(yōu)勢(shì)，德化的瓷塑為什么做得這么好?就是得益于德化的材料。就像北方人吃面一樣，更筋道，德化的材料比較適合塑形，其他產(chǎn)區(qū)的材料往往不具備這個(gè)特點(diǎn)。我說為什么你們喜歡彩繪?可能因?yàn)槟銈儾牧仙嫌邢忍斓牟蛔�，因不足而飾之，因�(yàn)椴牧嫌腥毕莶旁谏厦娌粩嗟禺�，用材料掩蓋材料的缺陷。德化沒有，德化是最好的材料，很筋道，能塑形，很多飄逸的形狀都可以塑造出來，我覺得材料有特殊的表現(xiàn)。“中國(guó)白”很傳統(tǒng)很歷史，這就是經(jīng)典。德化的瓷塑也好，我覺得還是要在尊重材料的基礎(chǔ)上，不破壞材料的基礎(chǔ)上去做一些創(chuàng)造。所以，顏松柳的創(chuàng)作，對(duì)材料掌握得非常好。
第三，就是傳統(tǒng)技藝。材料決定技藝，從顏松柳總體造型上看，他的技藝是非常全面的，大的、小的，各種題材的技藝，尤其是掏耳，這幾件東西給我印象非常深刻，非常好。我希望當(dāng)代一批中青年的瓷塑藝術(shù)家們讓“中國(guó)白”更加接近當(dāng)前、更加接近生活。在技藝方面，顏松柳對(duì)德化的傳統(tǒng)技藝基本上掌握的都很到位，從材料到塑形，到燒制，都很不錯(cuò)。
還有，我感覺顏松柳已經(jīng)在做很多探索了，已經(jīng)在題材上有點(diǎn)漫畫味道了。比如《好日子》《文昌帝》，我們知道人物雕塑最能表現(xiàn)神韻的地方是臉部，那么德化的雕塑要不要從頭到尾面面俱到?其實(shí)看人物就是看脖子以上這塊地方，面部表情是人物雕塑最難處理、最值得處理、有最大空間的地方，顏松柳已經(jīng)在做。我今天看到的作品跟以前我看到的傳統(tǒng)德化作品展覽相比，已經(jīng)有自己新的東西。
另外，就是新和舊的問題。我覺得年輕同志在創(chuàng)新之前要把舊的東西吃透了，有些舊的東西傳承了幾百年上千年，一定是經(jīng)典的東西。我們有時(shí)候會(huì)形成另外一個(gè)走向，為了創(chuàng)新而丟了舊的，幾十年之后又回過頭來要把舊的找回來，這是非�？上У�。成功的藝術(shù)創(chuàng)新非常難，它的實(shí)驗(yàn)性比較突出，所以希望中青年，尤其是年輕的同志，先把傳統(tǒng)的材料、傳統(tǒng)的技藝、傳統(tǒng)的造型技法吃透了，把傳統(tǒng)拿下來之后，創(chuàng)新就水到渠成了。我認(rèn)為顏松柳是吃透了傳統(tǒng)的，所以才有今天這么豐富上好的作品，這就是藝術(shù)創(chuàng)作。”
中央美術(shù)學(xué)院教授吳永平認(rèn)為顏松柳作品出入傳統(tǒng)，建議用一年的時(shí)間遍觀中國(guó)最好的佛像：
看了顏松柳的作品以后，我發(fā)現(xiàn)他是一個(gè)勤奮的藝術(shù)家。顏松柳的作品種類也特別多，我也能理解，為什么呢?
第一方面，這里面有一個(gè)要堅(jiān)守的東西就是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)做得不到位，那如何尋找傳統(tǒng)里最好的東西去挖掘，你是找不到的。我是學(xué)雕塑出身的，也做了很多雕塑和瓷器、陶器類的雕塑，我跟你情況相反，我是先學(xué)西學(xué)的造型，再返回去做傳統(tǒng)的東西，你正好是從傳統(tǒng)的里頭走出來，走向了學(xué)術(shù)。所以面對(duì)你的作品，我有些東西是要跟你學(xué)習(xí)的。比如我們前面擺的三件作品，右邊是觀音，你對(duì)傳統(tǒng)的理解，做得神和韻全都在，看著特別舒服。
第二方面，創(chuàng)新類的東西。我們從傳統(tǒng)走出來，這是需要過程的，因?yàn)椴皇敲總�(gè)人都在創(chuàng)新，其實(shí)固守傳統(tǒng)本身是一件很好的事情，你把傳統(tǒng)做透，你也能成為國(guó)寶級(jí)的人物，因?yàn)槲覀儌鞒行枰@樣的東西。你既然要走出來，這里頭要把走出來的理論根據(jù)、學(xué)習(xí)路徑進(jìn)行總結(jié)歸納。中間那一件，其實(shí)是從傳統(tǒng)走向創(chuàng)新的路徑上的東西，所以我們看起來覺得它沒有像傳統(tǒng)那么耐看。第三件就是你隨意性創(chuàng)作的，所以把握的比較到位。既然你要把這條路走下去，我給你一個(gè)建議，用一年的時(shí)間，把中國(guó)佛造像地區(qū)最好的地方走一遍，徹底的把山西走完，所有的大廟小廟都走完，這樣才能成。其實(shí)學(xué)術(shù)討論給出的一個(gè)方向就是適合個(gè)人的發(fā)展模式。
里面有些作品我很喜歡，比如里面有些小雕塑，記錄了你當(dāng)時(shí)的一些心情，這種記錄的東西對(duì)于做雕塑的人來說應(yīng)該是無數(shù)多，回過頭來再來看這個(gè)雕塑有沒有值得再往下深化的，有沒有值得放大的，有些雕塑具備了放大的條件才能放大，有些不具備放大的，作為手稿依然有價(jià)值，不一定要把它做到特別的整齊，特別的一絲不茍，如果所有的東西都做的一絲不茍，也會(huì)多了一些匠氣的東西在里面。這個(gè)東西很靈動(dòng)，可能你喝喝茶就捏了，我覺得這些東西很好。
總之，顏松柳是值得我學(xué)習(xí)的，他很勤奮，非常好。
清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授陳岸瑛談及傳統(tǒng)工藝如何應(yīng)對(duì)來自當(dāng)代藝術(shù)的挑戰(zhàn)：
我最近幾年一直在研究傳統(tǒng)工藝振興的問題，德化是我久仰的地方，但是一直沒有去過，今天通過此研討會(huì)讓我跟德化產(chǎn)生了關(guān)系。
在傳統(tǒng)工藝比較發(fā)達(dá)的區(qū)域里，從業(yè)者的發(fā)展是有差異化的，一定會(huì)有一批大師，這些大師每個(gè)人都不一樣。我參觀了以后就感到你是在追求自己的一種藝術(shù)和藝術(shù)風(fēng)格，這是很明顯的一種感覺。邱老師問是商品、工藝品還是藝術(shù)品?我覺得很顯然是一種藝術(shù)性的追求。
我研究領(lǐng)域是藝術(shù)理論和藝術(shù)哲學(xué)，從我的角度看能不能給你一些啟發(fā)。
你的這些作品給我的印象是這樣的，傳統(tǒng)的作品，比如觀音、羅漢這些作品，里面保留了一些膜拜的因素，但是顯而易見，在你最傳統(tǒng)的作品里有一種審美的氛圍。這和單純的宗教膜拜對(duì)象是有差異的。你還有另外一類作品是把它萌化、卡通化或者抽象化，加入了一些當(dāng)代的東西，但是這些東西怎么在當(dāng)代藝術(shù)面前論證它的合法性?只要在當(dāng)代藝術(shù)圈做的人都會(huì)有這個(gè)壓力。
關(guān)于這個(gè)問題，我自己也思考了很長(zhǎng)時(shí)間。咱們基于傳統(tǒng)工藝的藝術(shù)，其實(shí)沒有必要往當(dāng)代藝術(shù)這個(gè)方向發(fā)展。為什么?你真跨出那一步以后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)不用陶瓷也能做藝術(shù)，為什么一定要把這么好的工藝核材料浪費(fèi)掉呢?去滿足當(dāng)代藝術(shù)要求的東西?西方當(dāng)代藝術(shù)的范式其實(shí)在今天也在走下坡路了。所以我們這幾年非常關(guān)注的是如何和傳統(tǒng)建立關(guān)系以后，重新建立一個(gè)關(guān)于藝術(shù)的概念。
我關(guān)于藝術(shù)的想法是這樣的，決定一個(gè)藝術(shù)品的價(jià)值除了有形方面以外，大部分是無形的。離我們最近的就是神韻，更遠(yuǎn)一點(diǎn)兒在于它和什么東西產(chǎn)生關(guān)系，不管您的任何一個(gè)藝術(shù)追求和造型，它是和什么東西聯(lián)著，聯(lián)系的東西并不在現(xiàn)場(chǎng)。比如我看您的展覽，我馬上想到跟它相關(guān)的參照系，比如西方用大理石做減法雕出來的，也是這種白的，很多東西看起來還有點(diǎn)相似性。那在中國(guó)里面，比如象牙雕刻和玉雕，從材料上和這個(gè)也有一定的相似性，我不知道您怎么思考它們之間的關(guān)系?在我看來，作為一個(gè)藝術(shù)家應(yīng)該把這個(gè)關(guān)系處理成積極的關(guān)系，讓作品在這種關(guān)系中獲得一種自身的價(jià)值和力量，這就是成功的。我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)藝術(shù)品，我們拋開所有關(guān)于當(dāng)代藝術(shù)的定義，我們從最樸素的維度來看待藝術(shù)品，比如材質(zhì)、工藝、形式、題材、主題等等，從這五個(gè)維度來看，您的作品都可以從這五個(gè)維度進(jìn)行分析。
我說一下題材問題，您有宗教題材，有歷史傳統(tǒng)人物題材等等，那怎么理解藝術(shù)作品當(dāng)中的題材?在古代和在現(xiàn)代是完全不一樣的。比如觀世音，這個(gè)題材是什么產(chǎn)生的?顯然不是因?yàn)榈袼芗医o雕塑出來的，而是它就在我們的信仰、傳說和文本里面。其實(shí)大部分傳統(tǒng)藝術(shù)的題材都來自于某種神話、信仰和膜拜等，所以里面出現(xiàn)大量的人神同體的形象。
德化，它不是類似于青�；蛘呶鞑刈诮烫貏e強(qiáng)的地區(qū)，它不是直接處在宗教關(guān)系里，這個(gè)時(shí)候不可避免的會(huì)讓審美或者別的因素出現(xiàn)在這個(gè)關(guān)系里面。所以在這個(gè)意義上，您作品中出現(xiàn)的膜拜之外的審美因素是得當(dāng)?shù)�，只不過這種審美性怎么來建立?它也是在一個(gè)關(guān)系里面來建立的。剛才邱老師說讓您大膽地往現(xiàn)代突破，我提一個(gè)跟他相反的意見，您的創(chuàng)作里面必然包含著跟傳統(tǒng)的關(guān)系，也包含著和其他類似的藝術(shù)或者工藝品種的關(guān)系，比如西方的大理石雕塑或者中國(guó)的牙雕、玉雕之類的，如果能在這個(gè)關(guān)系當(dāng)中形成一種對(duì)話，這種對(duì)話通過您對(duì)材料和形式的處理呈現(xiàn)在作品里面，我相信您所建立出來的藝術(shù)性和審美性就是有依據(jù)的。這個(gè)時(shí)候，就能接受當(dāng)代藝術(shù)的挑戰(zhàn)，建立起自身的藝術(shù)價(jià)值。
清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授張夫也希望顏松柳繼續(xù)在堅(jiān)守傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新：
對(duì)于顏松柳來說，老師們這些點(diǎn)評(píng)和意見都是很重要的財(cái)富，你在今后的創(chuàng)作中應(yīng)該把老師們的這些意見很好的融合和消化，我相信對(duì)你會(huì)有更多的啟發(fā)，對(duì)你的作品出新一定會(huì)有作用。我個(gè)人完全贊同老師們提出的意見，盡管老師們有些具體意見不太一致，比如有的老師主張你再創(chuàng)新，有的老師建議你堅(jiān)持傳統(tǒng)，我覺得這都很正常。
首先，這個(gè)展覽題目起的很好，“中國(guó)白”陶瓷藝術(shù)作品展，整個(gè)感覺非常高雅，確實(shí)也有很濃郁的中國(guó)元素、中國(guó)特色。德化我沒有去過，但是德化的白瓷看過不少，全國(guó)比較著名的工藝展覽都有德化的作品。前不久在中國(guó)國(guó)家博物館也有一些。接觸以后就覺得這個(gè)地方的白瓷，這個(gè)材料給人留下的印象，非常深刻。這個(gè)材料很適合于現(xiàn)在的題材。應(yīng)該說在中國(guó)從瓷的材料方面來說是最具特色的，也是有代表性的。所以它很能夠代表我們中國(guó)走向世界。
這個(gè)白是非常難得的，之前我也見過一些地方用白色做的東西，但是最后還用了其他顏色，以前我還看到過維納斯臉蛋被涂成粉紅色，非常拙劣的作品。我們的作品完全彰顯了中國(guó)高雅的特色。在你的作品里，我還看到了你個(gè)人的悟性，就是對(duì)中國(guó)藝術(shù)精神能夠充分理解的這種悟性，對(duì)中國(guó)陶瓷藝術(shù)表現(xiàn)的這種語言把握，從材料上體現(xiàn)出來的泥性的彰顯，你在表現(xiàn)上的這種詩(shī)性，這些都給我留下的印象非常深刻。我希望你能夠繼續(xù)堅(jiān)持自己的立場(chǎng)，還有對(duì)藝術(shù)的理解，這樣做下去一定有非常美好的前程。
你現(xiàn)在還很年輕，需要吃透?jìng)鹘y(tǒng)精神，也需要堅(jiān)持傳統(tǒng)。創(chuàng)新是不可能拋開傳統(tǒng)的，如果說拋開傳統(tǒng)、放棄傳統(tǒng)的創(chuàng)新絕對(duì)是空洞的，是沒有基礎(chǔ)的，是站不住腳的，也是沒有辦法往前發(fā)展的。但是，堅(jiān)持傳統(tǒng)也不是說抱著傳統(tǒng)不放，我們是當(dāng)代人，我們現(xiàn)在所做的這一切都是為當(dāng)代的人服務(wù)，就是給當(dāng)代的人看，再說遠(yuǎn)一點(diǎn)，是為未來的人看，這就要求我們?cè)谒囆g(shù)作品的審美方面，一定要具有鮮明的時(shí)代特色，就是將來的人看到你的東西，認(rèn)為你是中華人民共和國(guó)時(shí)期的，你不是清朝的，不是元代的，應(yīng)該做到這樣�；谶@一點(diǎn)，就像吳冠中先生所說的，風(fēng)箏高飛，但是不斷線。我們堅(jiān)持了中國(guó)的傳統(tǒng)，在這個(gè)基礎(chǔ)上再去創(chuàng)新，注入當(dāng)代人的審美元素，這樣我們的作品會(huì)有更新更美的面貌。
我現(xiàn)在接觸的大師、展覽不少，也經(jīng)�？匆恍﹪�(guó)外的作品�？v向比較的話，但凡看現(xiàn)在中國(guó)比較大規(guī)�；蛘咧卸纫�(guī)模的展覽，基本上留下的印象是覺得還有很大的發(fā)展余地。這一點(diǎn)我們不能說向西方比如德國(guó)的邁森窯或者法國(guó)的納維爾窯學(xué)習(xí)，我們的鄰國(guó)日本，他們有些人間國(guó)寶，等于是我們國(guó)家的工藝美術(shù)大師，他們做出來的一些東西我覺得很值得我們借鑒。為什么值得借鑒呢?因?yàn)樗麄兊膶徝览砟詈臀幕鋵?shí)跟我們是非常接近的，甚至可以說日本的有些文化傳統(tǒng)追來追去，實(shí)際上是我們中國(guó)的，他的文化只不過是我們的一個(gè)派生體。所以從那里也可以有一些直接借鑒的東西。
像顏松柳這樣的工藝美術(shù)專家，我覺得比我們過去看到的一些傳統(tǒng)工藝美術(shù)大師做得作品，顯然有了很大的進(jìn)步，有了一個(gè)新的面貌。為什么這么說呢?因?yàn)槟悻F(xiàn)在還年輕。再一個(gè)，您在我們國(guó)家一些高等學(xué)府、專門院校進(jìn)修培訓(xùn)過，這是一件非常好的事情。我們希望現(xiàn)在的工藝美術(shù)大師都能夠這樣，既有嫻熟的傳統(tǒng)技藝，又有嶄新的審美理念。這個(gè)審美理念不是從家庭作坊、從父輩那里傳下來，而是要走出去，就是要到這些院校、研究機(jī)構(gòu)進(jìn)行培訓(xùn)和熏陶，這樣對(duì)自己的整個(gè)藝術(shù)思想、對(duì)自己的情懷培育都是有益處的，這樣我們就會(huì)做出更新更美的作品來。
中央美術(shù)學(xué)院副教授卓凡梳理白瓷造像看到白瓷背后的中國(guó)文人氣質(zhì)，認(rèn)為顏松柳的作品亦具有這個(gè)特質(zhì)：“我20年前在福建時(shí)，在德化待了半年，和當(dāng)時(shí)學(xué)校的校長(zhǎng)張南章老師，燒過一段時(shí)間白瓷。
我從文房的角度，中國(guó)書房的角度來講講中國(guó)的白瓷。其實(shí)，真正說的白瓷就是德化。如果從文化溯源來看，特別是南宋，是中國(guó)文人文化特別興盛的時(shí)間。我在上世紀(jì)90年代的時(shí)候?qū)戇^一篇文章，發(fā)在《福建藝術(shù)》上，講的就是白瓷的造像，如何通過文人化進(jìn)入到世俗百姓生活中。文人化過程中，其實(shí)是中國(guó)書房文化一個(gè)很核心的部分，因?yàn)橹袊?guó)的文房文化是中國(guó)獨(dú)一無二的文化傳統(tǒng)，中國(guó)的科舉制度需要優(yōu)秀的文人優(yōu)而擇仕，在中國(guó)的文人一直有一個(gè)理想，就是棲居在自己精神很安靜的角落來展示、來觀望、來回溯、來書寫自己的真實(shí)人生。所以中國(guó)的書房不是簡(jiǎn)單的一個(gè)看書的地方，而是拓展自己理想、回溯自己心靈的一個(gè)地方。
白瓷變成文房陳設(shè)是必然的，其中的因素是基于什么?第一，基于中國(guó)人對(duì)玉的喜愛。我們一到德化時(shí)，當(dāng)時(shí)張校長(zhǎng)就跟我們講，德化白瓷跟其他瓷不同的特點(diǎn)，薄如紙、聲如罄、白如玉，它的溫潤(rùn)確實(shí)跟山東淄博的骨瓷白不一樣，它那種白是半透的白，它指向了中國(guó)文人的君子情懷。所以對(duì)白瓷的喜愛，就像當(dāng)年孔子把自己的品格比喻成玉，而不是琉璃，就是他在那種透和不透之間，白又不是那么白，有點(diǎn)溫潤(rùn)的感覺，有點(diǎn)體現(xiàn)了文人內(nèi)心的節(jié)操。
第二，我在德化時(shí)就了解德化有很多工藝，其中有一個(gè)工藝我特別感動(dòng)。就是當(dāng)時(shí)很多工藝已經(jīng)機(jī)械化了，但瓷土和已經(jīng)燒壞的器皿進(jìn)行再粉碎時(shí)，還是用木頭帶一個(gè)機(jī)器。我就問為什么不直接用粉碎的方法?他說用粉碎的方法會(huì)把這個(gè)顆粒滾成圓的，用舂的方法打出的顆粒是菱形的，菱形的形態(tài)做出來的白瓷，在成色、質(zhì)感、細(xì)密度和成形是完全不一樣的。
德化的朋友在一起，第一件事情是喝茶，第二件事情就是開始講白瓷怎么做。這是一個(gè)非常經(jīng)典的話題。
有一個(gè)北京陶瓷藝術(shù)博物館，里面收了很多德化白瓷，這么多年我走了很多地方，也看了很多，德化的白瓷這幾年最經(jīng)典，有很多大師在立足于傳統(tǒng)做現(xiàn)代的表達(dá)。顏松柳大師在這個(gè)版塊上確實(shí)做了很多努力，也取得了很豐碩的成果。我覺得顏松柳代表的，不是一個(gè)個(gè)人，而是一個(gè)群體，用白瓷這個(gè)材料，表現(xiàn)中國(guó)文人的氣質(zhì)，再進(jìn)一步構(gòu)筑中國(guó)當(dāng)下的一種文化，這種文化也可以稱之為書房文化。”
研討會(huì)的專家，從不同的角度為德化白瓷雕塑中青年代表性藝術(shù)家顏松柳的“中國(guó)白”陶瓷做一個(gè)點(diǎn)評(píng)，專家們一致肯定藝術(shù)家顏松柳的“汲古創(chuàng)新”，希望他在現(xiàn)在的基礎(chǔ)上能尋找更高的努力方向，把傳統(tǒng)和當(dāng)代生活結(jié)合的更緊密。顏松柳表示：“這個(gè)展覽是我前期作品的總結(jié)，也是我的一個(gè)新起點(diǎn)”
