圖1

　　當(dāng)我們現(xiàn)代人在使用“天雷滾滾”“五雷轟頂”“天打五雷轟”這樣一些充滿古意的詞語時，許多人能感受到其中隱含著的殺氣，卻未必說得清它們真正的意味。在古代，人們對“雷”這種威力巨大的自然現(xiàn)象認(rèn)知有限，但又必須面對，于是產(chǎn)生出許多神奇的解釋。在眾多對“雷”的解釋中，道教神霄派創(chuàng)立的“雷法”大概是想像最豐富、體系最完備的一套理論了。神霄派創(chuàng)始于唐，興盛于宋，延續(xù)于明清。它的“雷法”理論把“雷”看作是天神手里的工具，可以用來干涉人類生活的方方面面，比如驅(qū)龍降雨、懲兇除惡等等。在明清時期，由于官方對道教的肯定和揄揚，神霄派的“雷法”理論深入人心，成為民眾普遍認(rèn)同的世俗觀念。

圖2

圖3

　　按神霄派的說法，天上有眾多雷神，最高主管是玉帝。管理雷神有一個專門的組織機(jī)構(gòu)，叫“五雷都司”。“五雷都司”下轄五個部門：天雷、地雷、水雷、龍雷和社令雷。(關(guān)于“五雷”的名稱，還有其他說法，這里只是常見的一種。)雷神分屬這五部。所謂“五雷轟頂”，就是五個雷部眾神一齊上陣用雷轟炸的意思。而“天雷滾滾”則是天雷部眾神兵臨城下的意思。

　　在明清瓷畫中，“雷”是一種頻頻出現(xiàn)的物象，它的經(jīng)典畫法是一個帶火焰的球形物。工匠們在瓷器上畫“雷”有明確的意圖，大量的“雷”紋與“祈雨”題材有關(guān)。當(dāng)然還有其他的用法，比如，清早期瓷畫中有一種重點畫一只“雷”的圖案，它的畫意就不是“祈雨”了。

　　如圖1、2所示這幅瓷畫在清早期瓷畫中很常見：一個球形物似在云層中掠過，其表示的畫意正是“五雷”中的“天雷”，因為雷總是與云相伴而行的。圖3所示的瓷畫中除了有云、雷，還有一株樹作為陪襯，這種畫法比較少見，但畫意仍是“天雷”。我們可以將這一類的圖統(tǒng)稱為《天雷圖》。清早期《天雷圖》特別多，明顯不是偶然的。其原因可從神霄派的“雷法”理論中去尋找答案。

　　“天雷”在“五雷”中地位最高，作用最大。據(jù)《道法會元》卷56所說：“天雷者，百官千將，上輔玉帝，下御陰陽，威德極重。換劫之時，上帝敕此雷令降人間，翻天覆地，鼓震乾坤，安日立月，尊極不能盡言。若國土連年亢旱，天下饑荒，當(dāng)具國王投詞，奏聞天廷并及諸司，乞降此雷，拯濟(jì)天下，方可施用。壇法如式，不可妄意。” 在《太上說朝天謝雷真經(jīng)》中又說：“天雷十二條者，不忠君主，不孝父母，不敬三寶，拋擲五谷，訶風(fēng)罵雨，裸露三光，揚惡掩善，不遵正道，心昧天地，信巫魘祝，滅人福果，毀壞經(jīng)教，犯此天條，則天雷檢察。”

　　從上面引述的道經(jīng)說法可知，“天雷”在人類社會中的作用主要有三個方面：一是“換劫之時”，天下大亂，上帝令“天雷”降人間，“鼓震乾坤，安日立月”，重建秩序。二是“國土連年亢旱，天下饑荒”，國王可“投詞”祈請“天雷”來“拯濟(jì)天下”。三是對人間有“不忠君主，不孝父母”等十二種觸犯“天條”者，“天雷”將進(jìn)行檢察和懲罰。這三個方面對皇權(quán)統(tǒng)治而言都意義特別重大，其作用是其他“雷部”無法替代的。

　　明清鼎革之際，各路豪強打打殺殺誰也不服誰。當(dāng)大清政權(quán)占據(jù)上風(fēng)之后，他們認(rèn)識到要想真正坐穩(wěn)天下，除了使用武力征服，還有必要在意識形態(tài)領(lǐng)域調(diào)理民心。道教神霄派的“天雷”理論正好可以為這種需求提供有效的幫助。

　　“天雷”的作用之一是“換劫之時，上帝敕此雷令降人間，翻天覆地，鼓震乾坤，安日立月，尊極不能盡言。”也就是說，改朝換代之際，“天雷”是代表天意的至尊之寶。人類社會翻天覆地、乾坤顛倒、舊去新來、秩序重建，其實不是誰比誰本事大，而是“天雷”在發(fā)揮關(guān)鍵性的決定作用!

　　正因為有道教神霄“雷法”這樣的天命理論，而且這個理論在當(dāng)時的社會中有深厚的群眾基礎(chǔ)，所以清早期瓷畫中出現(xiàn)大量的“天雷圖”，應(yīng)是統(tǒng)治集團(tuán)一種高明的宣傳策略。此圖暗示天地間有天命存在，戰(zhàn)亂之后誰坐龍庭，大家要遵從天意的安排，不可違逆。這種暗示看起來如毛毛雨般微不足道，但在影響民心、鞏固滿清統(tǒng)治方面的作用，實際上絕不可小覷。