日前在“如何讓世界了解石灣陶，讓石灣陶走向世界”的石灣對(duì)話世界活動(dòng)中，來自美國(guó)的8位陶藝家與佛山本地青年陶藝家展開了作品交流、理論研討，共同探討當(dāng)代陶藝發(fā)展方向。
一個(gè)值得注意的現(xiàn)象是，與幾年前高舉現(xiàn)代陶藝大旗的“學(xué)院派”陶藝家來到石灣時(shí)，石灣傳統(tǒng)陶藝界所受到?jīng)_擊和輿論反彈不同，美國(guó)陶藝家?guī)е麄兊默F(xiàn)代陶藝作品和現(xiàn)代陶藝精神來到石灣，以中青年為主力軍的石灣陶藝家群體，此次表現(xiàn)出的態(tài)度更多的是嘗試去理解、接納和解析。
南方日?qǐng)?bào)記者 閻鋒 實(shí)習(xí)生 劉淑霞
達(dá)摩太多 貼近真實(shí)不是唯一標(biāo)準(zhǔn)
“只要有一點(diǎn)點(diǎn)創(chuàng)新，我覺得就很不錯(cuò)。石灣的達(dá)摩、佛像太多了，反映時(shí)代精神的還是比較弱。你看這些紅色題材人物，從工藝、技巧等層面上講幾乎無懈可擊，但是從一個(gè)陶藝家的角度講，他是沒有靈魂的，缺少現(xiàn)代精神的，是雕塑課堂上有樣學(xué)樣的"泥稿"。”中央美院夏德武教授的石灣之行中，他向記者直言，僅僅反映真實(shí)、無限貼近真實(shí)并不是評(píng)價(jià)藝術(shù)作品的唯一標(biāo)準(zhǔn)。“我們其實(shí)在幾乎完美的工藝中，卻難以尋覓能夠表達(dá)藝術(shù)家意志的東西，沒有站在國(guó)際舞臺(tái)的視野中探索未來的藝術(shù)和市場(chǎng)方向。我想這不是陶瓷藝術(shù)接下來要鼓勵(lì)的方向。”
而來自清華大學(xué)的資深教授梁任生更進(jìn)一步地指出了石灣陶藝市場(chǎng)的問題。一個(gè)事實(shí)是，石灣陶藝作品歷來非常注重傳神，很多欣賞者已然習(xí)慣于從人物的衣紋、面部五官處理等作為評(píng)價(jià)作品的要素，他呼吁：“感覺石灣青年陶藝家在創(chuàng)作風(fēng)格上，拉開的距離還不是很大。衣紋、傳神，惟妙惟肖也并不是陶藝評(píng)價(jià)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。整體而言，符合當(dāng)代人審美體驗(yàn)、有獨(dú)立思考精神、能夠表達(dá)創(chuàng)作者意志的東西太少了。”
德高望重的教授們石灣之行刮起的旋風(fēng)已過，卻為石灣廣大的中青年陶藝家們留下了深刻的思考題——新的時(shí)期，石灣陶藝的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與要鼓勵(lì)的方向究竟是什么？
對(duì)此，廣州美院左正堯教授更樂意從陶藝家生存狀態(tài)的角度進(jìn)行解析。左教授加入了聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際陶藝學(xué)會(huì)（IAC），在參加陶藝交流中他發(fā)現(xiàn)，美國(guó)有100多位陶藝家參加了這個(gè)組織，而中國(guó)只有10多位，“國(guó)內(nèi)陶藝家去參加國(guó)際交流的思路仍待打開。”在他看來，相比于活躍在體制內(nèi)、以參加各級(jí)各類美展為生的陶瓷藝術(shù)家，有大量的陶藝家活躍在石灣這樣的陶瓷產(chǎn)區(qū)。目前來看，除了石灣，中國(guó)的確有非常多的產(chǎn)區(qū)，基本上每一個(gè)地方都有它自身的特色，在強(qiáng)大傳統(tǒng)力量的滋養(yǎng)下，生存和活躍著龐大的從業(yè)人員。
“因?yàn)槊總�(gè)產(chǎn)區(qū)自身已經(jīng)形成了自己的規(guī)模、思維定式，也形成了自身的追求和它整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈，這些元素都已然形成了其固有的模式，所以現(xiàn)在很難去在這個(gè)固有的模式當(dāng)中，重新從學(xué)術(shù)的高度去談現(xiàn)代陶藝。產(chǎn)區(qū)的從業(yè)者所創(chuàng)作和追求的，是比較實(shí)實(shí)在在地跟市場(chǎng)結(jié)合的，他們?cè)跒榱苏麄�(gè)生存環(huán)境和拓展它的市場(chǎng)空間而努力。”
相比而言，體制內(nèi)的藝術(shù)家，基本上就是在迎合體制類的展覽，它更多是沖著體制內(nèi)的展覽價(jià)值獎(jiǎng)項(xiàng)和入選資格，這部分藝術(shù)家更看重的是在其整個(gè)從藝道路上的職稱評(píng)定、社會(huì)地位及交流層面等。
幸運(yùn)的是，石灣近年來吸引了一批藝術(shù)家到石灣，他們有的曾經(jīng)生存在體制內(nèi)，有的曾經(jīng)是典型的“學(xué)院派”，有的則曾在自身藝術(shù)領(lǐng)域取得了很大的成就，但由于難掩對(duì)于石灣陶瓷的熱愛，抱著向民間藝術(shù)學(xué)習(xí)的心態(tài)，扎根石灣汲取營(yíng)養(yǎng)，在目前的石灣陶瓷藝家群體中，他們逐漸贏得了無法令外界忽視的存在感。潘鶴雕塑藝術(shù)園負(fù)責(zé)人潘奮就曾在石灣表態(tài)，希望有更多像旅美藝術(shù)家吳信坤老師這樣的藝術(shù)家回歸，推動(dòng)石灣能夠站在國(guó)際平臺(tái)上審視佛山陶藝，同時(shí)引導(dǎo)佛山陶藝走向國(guó)際。
現(xiàn)代陶藝在佛山亦曾勃興
“現(xiàn)代陶藝對(duì)于石灣來講其實(shí)并不陌生。”在中國(guó)陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)大師楊英才看來，石灣在上世紀(jì)80年代時(shí)就已經(jīng)初露現(xiàn)代陶藝的端倪。有3位值得大書特書的藝術(shù)家——梅文鼎大師和曾力曾鵬兄弟，他們?cè)谑癁吵删土?ldquo;現(xiàn)代陶藝”的發(fā)端。
“我是佛山傳統(tǒng)陶藝的易道者。”讓記者印象深刻的是，在今年的一次采訪中，梅文鼎大師有這樣一句自我評(píng)價(jià)。事實(shí)上，與傳統(tǒng)石灣生肖陶藝尤其注重追求的惟妙惟肖、高度逼真相比，梅文鼎塑造的牛，整體造型以線條搭起框架，簡(jiǎn)約洗練，在細(xì)部的處理上又果斷摒棄了石灣傳統(tǒng)“細(xì)如牛毛”的“胎毛”技法，但這并不影響牛整體的力量感與別具的趣味，這樣的牛讓人百品不厭。
梅文鼎創(chuàng)作的貓頭鷹也別具高度識(shí)別性，他把貓頭鷹的頭部抽象為簡(jiǎn)約的三角形，配以柱形身體的簡(jiǎn)單線條，而傳統(tǒng)陶塑中著墨頗多的眼、鼻、嘴等，在梅文鼎這里只是梢加勾勒。在似與不似之間，這樣的抽象與留白帶給欣賞者以豐富的想象空間。
此外，梅文鼎創(chuàng)作的陶刻文玩、掛碟等，大都用明朗的現(xiàn)代感十足的強(qiáng)烈對(duì)比色。即使是人物作品如《劉關(guān)張》，選取了石灣陶塑最鐘情的創(chuàng)作對(duì)象——三國(guó)人物，但他偏偏不去注重細(xì)枝末節(jié)的人物面部、人物衣紋等的傳統(tǒng)處理手法，相反，以簡(jiǎn)約的造型、線條與色彩，凸顯個(gè)中人物的身份標(biāo)示、鮮明的性格，古往今來多少英雄事盡在不言中。但梅文鼎又說：“創(chuàng)作的概念不斷隨著時(shí)代在前進(jìn)，被貼上了現(xiàn)代陶藝的標(biāo)簽，但我說我不是去"革命"，因?yàn)閯?chuàng)新之后又必須回到傳統(tǒng)，把傳統(tǒng)更好地融入創(chuàng)作中。”
“時(shí)隔多年，現(xiàn)代陶藝一詞在石灣已然在佛山跌入了低谷。”話鋒一轉(zhuǎn)，左正堯教授認(rèn)為，過于注重產(chǎn)區(qū)的概念，太過于注重產(chǎn)區(qū)里的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，也會(huì)成為一種發(fā)展的羈絆。佛山陶瓷聞名世界，陶瓷是佛山的“命格”，不論是建材、衛(wèi)浴或者石灣公仔，都應(yīng)該齊頭并進(jìn)，并均衡地發(fā)展才能彰顯它的綜合實(shí)力。
“這方水土自然會(huì)以傳統(tǒng)去滋養(yǎng)這方人，我甚至認(rèn)為，做經(jīng)典無需太多創(chuàng)新，這就是民間工藝的層面。”中央美院夏德武教授告訴記者，而另一方面真正需要關(guān)注的是，在現(xiàn)代藝術(shù)教育的背景下，要鼓勵(lì)這樣一大批的中青年家結(jié)合當(dāng)下的生活，關(guān)注當(dāng)下的文化載體，積極反映時(shí)代精神的創(chuàng)作。
從泥性、釉性、心態(tài)上重新審視石灣
中國(guó)陶瓷設(shè)計(jì)藝術(shù)大師楊英才，在仔細(xì)觀摩美國(guó)陶藝家石灣之行后，專門撰寫了一篇關(guān)于石灣與現(xiàn)代陶藝的文章，嘗試站在跨文化交流的角度重新審視石灣陶瓷。他認(rèn)為，現(xiàn)今美國(guó)藝術(shù)家創(chuàng)作的陶瓷藝術(shù)品，我們把它們稱之為“現(xiàn)代陶藝”，這些陶藝作品的定位并不是雕塑、不是繪畫，也不是設(shè)計(jì)，其實(shí)這才真正促成石灣陶藝家們?nèi)ニ伎�，石灣陶藝究竟是什么呢�?/p>
“我覺得美國(guó)陶藝家對(duì)石灣泥巴情有獨(dú)鐘，一到石灣，他們就表現(xiàn)出對(duì)泥巴的性能進(jìn)行了解的迫切，繼而在了解泥巴特性和使用的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作。“在他看來，石灣陶泥有幾個(gè)特性，第一個(gè)就是它的可塑性，用手捏一下就可以成形，有很好的延展性，通過拍打可以展得很長(zhǎng)；它還有它的泥性，稍微干燥一下就可以繼續(xù)做高、做大；而石灣陶的釉的特性也是獨(dú)一無二的，創(chuàng)作者可以通過釉的顏色的變化，來賦予作品的另一種生命，在高溫浴火后最終成就它。
“隨著入窯時(shí)間、火候的不同、最終出來的成品與我們的想象是完全不同的，有些甚至超越了我們的想象力。此外，它還有一個(gè)特性，就是它的物質(zhì)性，永久永恒的物質(zhì)性。高溫?zé)傻奶沾�，它將永遠(yuǎn)記載著你的時(shí)間、情感，使你快樂的記憶。它的稀缺性和唯一性有很高的收藏價(jià)值。”
楊英才還尤其強(qiáng)調(diào)最重要的是作者自己的心態(tài)。“美國(guó)陶藝家都在玩兒，他們所表現(xiàn)出來的好奇心，新鮮感全程貫穿于利用或開發(fā)泥性、火性、釉性中，貫穿于一系列的動(dòng)態(tài)的工藝流程中。他們?cè)谕嬷畜w驗(yàn)著石灣陶泥釉火的驚艷效果，不經(jīng)意地來完成自己的最完美的作品。整個(gè)作品透出的是浪漫的、輕松的、永恒的記憶。”
能夠站在對(duì)方的角度重新分析石灣陶，楊英才的解讀引起美國(guó)陶藝家的共鳴。一個(gè)讓人印象深刻細(xì)節(jié)是，在于中方簽約完畢后，來自美國(guó)的陶藝家馬歇爾·莫德和琳達(dá)·萊頓，很熱情地找到楊英才大師交換名片、合照留念，表示非常欣賞他關(guān)于“現(xiàn)代陶藝”泥巴特性的觀察與定義。
“然而，現(xiàn)代陶藝在佛山的缺失，就像一個(gè)正值壯年的人失去了夢(mèng)想，為了改變當(dāng)下陶藝發(fā)展的狀況，推動(dòng)現(xiàn)代陶藝的發(fā)展，一定要厘清現(xiàn)代陶藝與石灣傳統(tǒng)陶藝的關(guān)系，國(guó)際化和本土化的關(guān)系，觀念和技能的關(guān)系，這樣才有助于引領(lǐng)佛山現(xiàn)代陶藝的健康發(fā)展。”楊英才認(rèn)為：“佛山已經(jīng)具備了這樣的條件，我們有著深厚的歷史沉淀，有著政府文化政策的支持，有著景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院派校友群的支持，最重要的是有著東方精神價(jià)值取向的石灣傳統(tǒng)公仔手藝，加上多年的陶瓷生產(chǎn)的基地，設(shè)備、原料、陶泥等都是非常有優(yōu)勢(shì)的，我們應(yīng)該形成這樣的共識(shí)。”
