對于中國玉器發(fā)展史而言，唐宋玉器可謂開啟了新的華章。有唐一代開始，隨著歷史背景的轉(zhuǎn)換及中亞和西亞的文化藝術(shù)進(jìn)入中原地區(qū)，玉器逐漸褪去了神秘和神圣的光環(huán)，走進(jìn)尋常百姓家。及至宋代，由于城市經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，市民階層的興起，玉器的商品化、世俗化進(jìn)程日益加快。一些大城市出現(xiàn)了“玉肆”，玉石作坊與珠寶店鋪組合起來，形成了“前店后工廠”的中國民間玉器加工和銷售的傳統(tǒng)模式，當(dāng)時的杭州“七寶社”就是一個典型例子。
那么，唐宋的玉器具有何等別開生面的藝術(shù)風(fēng)貌？其工藝水平達(dá)到什么樣的高度？在當(dāng)時的社會風(fēng)尚中，玉器又扮演了什么樣的角色？上海博物館研究員、中國文物學(xué)會玉器專業(yè)委員會副會長張尉接受本報(bào)專訪，進(jìn)行詳盡剖析。
玉器徹底走下神壇
更為世俗和民間化
由于隋代短祚，目前僅見李靜訓(xùn)墓出土有白玉杯、玉釵等寥寥幾件，難窺其全面真實(shí)面貌，而唐宋歷時六百多年，玉器流傳至今相對較多，充分展現(xiàn)了這一轉(zhuǎn)折時期玉器的基本變化。張尉表示，唐宋以后，玉器更加世俗化、民間化、商品化。
張尉告訴記者：“唐宋以前的玉器，多作為禮制的載體，象征著身份等級，因此造型相對而言比較單一，不能隨心所欲地進(jìn)行創(chuàng)新。品類以玉璧、玉琮、玉圭、玉璋、玉斧、玉戈、玉刀以及玉玦、玉璜、玉環(huán)、玉帶鉤等為主；紋飾則以象征性的抽象幾何紋為主，如云紋、谷紋、蒲紋等為主；雖也有人物和動物，但表現(xiàn)形式夸張、變形，具有程式化的特點(diǎn)。唐宋玉器則開始出現(xiàn)分野，很大一部分走向了民間，禮儀性器物漸趨減少，純粹的佩飾和裝飾性器物成為主流。雖然像玉璧等仍用于祭天，繼續(xù)發(fā)揮著禮器功用，但形制較小，飾紋上也大膽出新。”
“因?yàn)橛衿饕呀?jīng)世俗化，所以圖案要表達(dá)某種意思，討個好彩，為老百姓所喜聞樂見，所謂‘圖必有意，意必吉祥’。”張尉說，譬如鹿在南北朝時就被視為“純善之獸”，《瑞應(yīng)圖記》：“王者承先圣法度，無所遺失，則白鹿來。”鹿因與官祿的“祿”字同音，故后世往往在圖案表現(xiàn)中與蝙蝠(寓意福)，仙翁(寓意壽)合于一處，表示“福祿壽”。早期的玉鹿見于商、西周，此后一直到唐以前，玉鹿都較少見到。唐以后玉鹿作品大增，當(dāng)與“祿”和鹿意義相結(jié)合有關(guān)，是唐宋以后玉器走向世俗化的一個鮮明體現(xiàn)；而象也是傳統(tǒng)吉祥題材，《瑞應(yīng)圖記》：“王者政教行于四方，則白象至。”俗語有“太平有象”。玉象始見于殷墟婦好墓，但降至唐宋以后才略微多見。
總之，徹底走下神壇的唐宋玉器，吉祥圖案濫觴，影響之綿長及至今日。
人物動物重寫實(shí)植物花卉最多見
走向民間的唐宋玉器幾何紋退至次要地位，生活氣息濃烈，隨意性更強(qiáng)，因此現(xiàn)實(shí)題材上升為主流，大量日常生活中的事物被引入，像植物花卉紋非常多見，這在唐宋以前的玉器上是看不到的。人物(伎樂、飛天)、動物(飛禽、走獸)等也強(qiáng)調(diào)寫實(shí)，為玉器注入了濃郁的生活情調(diào)。
在玉器題材的世俗化方面，張尉認(rèn)為，唐宋動物形玉器的長足發(fā)展，可謂代表。“動物形玉飾是古代玉器中的重要品類之一，主要指寫實(shí)的肖生動物。史前已見端倪，紅山、良渚、石家河等新石器時代諸文化均有發(fā)現(xiàn)，如鳥、鷹、魚、蛙、虎等。商周玉動物種類擴(kuò)大，數(shù)量增多，僅殷墟婦好墓就出土百余件。兩漢玉動物繼續(xù)制作。而唐宋的動物形玉飾不但造型與漢以前注重形式化、抽象化的裝飾風(fēng)格有所區(qū)別，而且在使用功能上也大大擴(kuò)展了。”如上海博物館館藏的宋代玉動物約有二十余件，如鳥、孔雀、雞、鵝、鴛鴦、魚、虎、象、馬、鹿、狗、兔等，代表了當(dāng)時流行的品種，其用途主要為佩飾。“飛禽在宋代最為常見，其在當(dāng)時大為發(fā)展的背景之一自然是兩宋花鳥畫的昌盛，文人的審美趣味或多或少在玉飛禽上得到流露。宋代飛禽纖秀清麗的裝飾風(fēng)格既是彌漫兩宋藝壇的時代風(fēng)貌的折射，也是兩宋花鳥畫較強(qiáng)浸染的反映。”
后世標(biāo)準(zhǔn)的龍之造型在唐代已趨于定型，北宋郭若虛《圖畫見聞志》中提出龍的“九似”：“角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛。”這在唐龍身上已基本得到體現(xiàn)，其對后世龍紋影響極大。
以透雕手法琢制的足踏祥云的行龍也為唐代新的創(chuàng)造，其鮮明特點(diǎn)為行龍氣勢飛動，身下襯托著奔騰漂浮的大朵流云，此類風(fēng)格影響及于宋代，但后者在總體氣勢上與前者不可比肩。
唐雄健宋婉約玉器差異較大
盡管唐宋玉器在中國玉器史上都以嶄新的面目示人，但張尉明確指出，兩個時期的玉器風(fēng)格差別很大，這跟時代背景直接相關(guān)。
唐代比較強(qiáng)盛，中外交流比較頻繁，這種社會風(fēng)貌賦予唐代藝術(shù)品一種雄健豪邁的風(fēng)格，在玉器上也體現(xiàn)得非常明顯；而宋王朝并未完全統(tǒng)一全國，北方有游牧民族不時侵?jǐn)_，西夏、遼、金虎視眈眈，因此玉器在骨力方面比唐代玉器要弱一些。同時由于當(dāng)時文化昌盛，文人士大夫引領(lǐng)社會風(fēng)潮，玉器整體上也受到影響，比較細(xì)膩、內(nèi)斂。“清代乾隆工是歷代玉器工藝中最精細(xì)的，其次可能就是宋作工了。皮殼俏色巧雕的做法，雖然在商代就已出現(xiàn)，到了兩宋以后，才大量出現(xiàn)，成為鑒賞當(dāng)時玉器的一個參考標(biāo)準(zhǔn)，這也反映宋人崇尚自然，追求回歸自然的意境。”
除了審美上的傾向，宋代文人士大夫也喜歡揮毫寫字作畫，玉器中的文房用具因此在宋代以后才多有出現(xiàn)。宋代文人士大夫還好古崇古，金石學(xué)風(fēng)潮就肇始于宋代，在其推動下，也產(chǎn)生了仿古玉，為古代玉器增加了新的品類。像1952年安徽省休寧縣朱唏顏夫婦合葬墓出土的獸面紋玉卣，就是南宋時期仿古玉器中的代表作。“仿古玉從宋代開始到清朝，一直很興盛，尤其是乾隆年間發(fā)展到頂峰，可見宋代文化對后世影響的深遠(yuǎn)。”
藝術(shù)總是相通的，可以說，唐宋玉器在某種程度上跟唐詩宋詞有著對應(yīng)關(guān)系，唐詩的雄健和宋詞的婉約，于玉器上有著實(shí)體化的展現(xiàn)。
唐宋上乘玉料罕見
出土小件作品較多
唐宋玉器徹底走下禮制神壇后，其高高在上的地位似乎也漸漸失去。張尉表示，相對于金銀器和瓷器來講，唐宋玉器的生產(chǎn)規(guī)模和數(shù)量都不算太大。“唐代的金銀器要比玉器發(fā)達(dá)，估計(jì)這和佛教的興盛密切有關(guān)。金銀是佛教信徒供奉佛祖的最高等級供品，法門寺發(fā)現(xiàn)的很多金銀器，就是當(dāng)時皇帝用于供奉佛祖的。上行下效，整個社會也就比較崇尚金銀器。由此，玉器的主題圖案、形式等有些也借鑒于金銀器；宋代則是瓷器非常流行，五大名窯在當(dāng)時就非常出名，宋徽宗對瓷器的熱愛，也代代流傳。所以宋代玉器的器型、紋飾有些亦受到瓷器影響。玉器在當(dāng)時的典籍中記載也不多，因?yàn)樗幌袂嚆~器，歷來就是國之重器，也不像書畫一樣，受到很多文人的推崇。在唐宋年間，玉器更多只是被作為工藝品看待，用于美化生活，重視程度不太夠。”
當(dāng)然，導(dǎo)致唐宋玉器質(zhì)和量受到限制，還在于玉料來源的不穩(wěn)定。“學(xué)術(shù)界基本已有共識，從漢代以后，玉料主要來自于新疆的和田玉。但直到乾隆年間，玉料進(jìn)入中原都要通過貿(mào)易、進(jìn)貢等方式，局限性比較大：首先是無法保證想要多少玉料就有多少玉料；其次也不能保證玉材的質(zhì)量。所以我們看清代以前的玉器，很多玉料都不是很好。宋徽宗雖然也喜歡玉器，衣有玉束帶，樂有玉磬，祭祀有玉圭、玉冊，在內(nèi)廷也專門設(shè)立了玉作坊，叫做‘文思院’。但他對這一愛好，無法像乾隆皇帝一樣隨心所欲，想要多少就直接頒布詔令讓新疆地區(qū)的官員督運(yùn)過來，再挑挑揀揀。”張尉說。
也因此，現(xiàn)在出土的唐宋玉器并不多，已知出土作品小件多，大件少。傳世品數(shù)量相比較其他時代也不算太多。
