德化瓷

醴陵瓷

汝瓷

傳承者談非遺瑰寶的前世今生

　　當(dāng)我們深刻了解認(rèn)識(shí)我們祖先創(chuàng)造的燦爛歷史文化、體味到中華民族的工巧智慧的時(shí)候，我們的精神就會(huì)為之一振，我們的自信會(huì)油然而生。9月28日至10月2日，第二屆全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示會(huì)即將在天津美術(shù)館隆重舉行。屆時(shí)，百余項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目將讓觀眾眼界大開。薈萃一堂的項(xiàng)目展品中包括令中外人士景仰和喜愛的中華名瓷以及極具創(chuàng)造力的傳統(tǒng)雕塑作品。例如，燒制技藝工藝復(fù)雜、難度極大、文化價(jià)值極高的汝瓷；瓷胎高白、透亮，造型優(yōu)雅、傳神，做工精細(xì)、考究，與絲、茶并譽(yù)于世界，有“東方藝術(shù)珍寶”之稱的“豬油白”德化瓷；造型優(yōu)美、裝飾典雅的名揚(yáng)天下的定瓷；集歷代經(jīng)驗(yàn)、匯全國(guó)工匠技藝之大成，品種非常豐富，并以青花瓷為其中杰出代表的景德鎮(zhèn)瓷器；采用自制釉下色料，運(yùn)用國(guó)畫雙勾分水填色和“三燒制”法，將畫面置于釉下，畫面平滑光亮的醴陵釉下五彩瓷；以瓷質(zhì)細(xì)膩、釉色溫潤(rùn)如玉、造型端莊典雅而著稱于世的浙江龍泉青瓷；塑畫結(jié)合，采用現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法、充滿生活情趣、獨(dú)具地方特色的天津泥人張彩塑，等等。這些非遺項(xiàng)目，均可謂名冠古今，享譽(yù)中外。

　　先人創(chuàng)造了歷史，我們?nèi)绾螌懞米约旱臍v史，讓這些曾經(jīng)為中華民族帶來莫大榮耀、達(dá)到了極高藝術(shù)成就的藝術(shù)品生根于今日之社會(huì)，光華依舊地繼續(xù)照亮世界，照亮生活，是我們今人的責(zé)任和需要破解的課題。

　　汝瓷傳承人 朱文立

　　神秘的柴窯窯址找到了

　　瓷器是民族璀璨文明不可或缺的組成部分，悠久的歷史與精湛的傳統(tǒng)制作工藝，造就了中國(guó)制瓷技藝為世界所仰望、令收藏者趨之若鶩。“汝、官、哥、鈞、定”是宋代五大名窯的簡(jiǎn)稱，傳世作品極少，這個(gè)時(shí)期的瓷器所達(dá)到的藝術(shù)境界奠定了中國(guó)陶瓷在世界范圍內(nèi)不可動(dòng)搖的主導(dǎo)地位。其中，汝窯為五大名窯之首，俗話說 “縱有家財(cái)萬貫，不如汝瓷一件”。中國(guó)民間文化(汝瓷)杰出傳承人朱文立燒制的汝官瓷“胎質(zhì)細(xì)膩，工藝考究，色澤獨(dú)特，隨光變幻。觀其釉色，如雨過天晴，溫潤(rùn)古樸；撫其釉面，平滑細(xì)膩，如同美玉”。他在接受記者采訪時(shí)，并未對(duì)自己的工藝水平侃侃而談，而是著重闡述了對(duì)歷史文化的挖掘與深刻認(rèn)識(shí)對(duì)于非遺傳承與發(fā)揚(yáng)之重要意義，這才是他今日成就之基石。朱文立是帶著傳統(tǒng)上路的傳承人。他說，從歷史的眼光看，中國(guó)瓷器是世界最優(yōu)秀的，離開了中國(guó)主題，國(guó)際瓷文化就失去了靈魂。中國(guó)的英文譯名CHINA就是瓷器的意思，它反映出當(dāng)時(shí)中國(guó)的瓷器在世界獨(dú)一無二的至上地位，是任何一個(gè)國(guó)家都無法比擬和超越的。然而，由于歷史上的種種原因，中國(guó)的許多名瓷沒有傳承好，甚至失傳。絕不能讓這豐厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶藏湮沒在歷史的塵埃之中。解放后，在黨和國(guó)家的重視下，有的名窯陸續(xù)被恢復(fù)�？墒窍袢旮G的恢復(fù)就比較遲，柴窯則尚未恢復(fù)。

　　為什么恢復(fù)汝窯如此之難？朱文立說，這就涉及對(duì)歷史文化的認(rèn)識(shí)不足的問題，因?yàn)楫?dāng)時(shí)有許多懸案亟待解決。比如，只有搞清楚汝窯的成色問題，才能理解為什么它那么名貴。至于傳說中的柴窯，全世界沒有傳下一片柴窯瓷片。他長(zhǎng)期從事汝窯、柴窯的恢復(fù)和研究，從1989年至2000年，歷盡艱辛，在汝州城的文廟探尋到了真正汝官窯窯址，2000年，又在汝州城張公巷發(fā)現(xiàn)了歷史上曾被推測(cè)在開封的北宋官窯遺址。不久前，他又獲重大發(fā)現(xiàn)神秘莫測(cè)的柴窯的窯址被找到。最難解決的幾大名窯懸案都基本解決了，轟動(dòng)陶瓷界。這些發(fā)現(xiàn)，讓我們獲得歷史沒有記載下來的一手寶貴資料，終于讓我們認(rèn)清了真正的汝官瓷等名瓷的工藝標(biāo)準(zhǔn)，它們的精美超乎我們以前的想象。他說，只有真正了解歷史，才能去偽存真，還歷史本來面目，才能更好地繼承發(fā)展，否則會(huì)被假的、次的東西障了眼目，貶低了我們的文化價(jià)值。又比如柴窯，只有“青如天，明如鏡，薄如紙，聲如磬”的傳說和推斷，由于缺乏實(shí)物印證，始終拿不定它的標(biāo)準(zhǔn)，如何繼承，從哪里起步發(fā)展無從談起。如今找到了柴窯，糾正、補(bǔ)充了過去的歷史推斷，為恢復(fù)打下了基礎(chǔ)。我們又找到了一個(gè)寶藏的入口。否則，力量使歪了，恢復(fù)的就不一定是柴窯，那是對(duì)歷史的不尊重，是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)的不負(fù)責(zé)。朱文立已經(jīng)研制成功了汝官窯天青釉和北宋官窯瓷，填補(bǔ)了我國(guó)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)的空白。如今，世界的目光都注視著柴窯重見天日。

　　朱文立說，通過研究歷史找到了名窯失傳的原因，發(fā)現(xiàn)了名瓷之間的傳承關(guān)聯(lián)脈絡(luò)。他說，柴窯是五代后周的御用瓷，當(dāng)時(shí)，后周皇帝柴榮將柴窯的特點(diǎn)寫為“雨過天青云破處，者般顏色作將來”。柴窯建立時(shí)間不長(zhǎng)，后周被宋朝取代，宋朝為消除后周柴氏朝廷的影響，將本來生產(chǎn)量就很少柴瓷全部打碎，所以宋初就沒有柴窯了。但柴窯的精美卻為宋代朝廷所喜愛，宋代汝窯即是學(xué)的柴窯色。雖然汝窯因朝廷政治斗爭(zhēng)被廢失傳，但其工藝影響了后來幾大名窯的形成。例如，汝窯工匠避難遷到南方，建立了哥窯，繼承了汝窯許多特點(diǎn)。從根本上說，北宋官窯等名窯都有著柴窯、汝窯的基因傳承，找到柴窯窯址的重要性不言而喻。乾隆皇帝的《題汝瓷》中寫道：“汝州建青窯，珍學(xué)柴周式。柴已不可得，汝尚逢一二。”可見汝窯和柴瓷的歷史影響。一些高齡的陶瓷老專家都期望在世看到柴窯。柴窯瓷片標(biāo)本的發(fā)現(xiàn)令陶瓷界興奮異常，一定要把柴窯繼承好是大家的共識(shí)。只有繼承好才能發(fā)展好，才能創(chuàng)新出優(yōu)秀的作品。中國(guó)瓷器之所以舉世公認(rèn)非常優(yōu)秀，有其奧妙的一面，需要我們?nèi)ヌ骄�，只有觸到其精髓，帶著傳統(tǒng)上路，才不會(huì)迷失方向。我們要站在先人的肩膀上展望未來，創(chuàng)造明天，而不是站在先人的腳下低頭走路。他說，曾經(jīng)令我們贊嘆不已的目前世界上能看到的60多件汝窯傳世品，用我現(xiàn)掌握的標(biāo)準(zhǔn)分析，多數(shù)都達(dá)不到一級(jí)品�？梢娢覈�(guó)古代工藝水平之高。只有認(rèn)識(shí)到這個(gè)高度，我們才能為我們的追求設(shè)立正確的方向和起點(diǎn)。了解歷史、尊重歷史，是對(duì)國(guó)家對(duì)民族負(fù)責(zé)。歷史承載著厚重的文化，找到它，恢復(fù)它，了解它，尊重它，才能更好地傳承它，發(fā)揚(yáng)它。

　　泥人張彩塑工作室主任 傅長(zhǎng)圣

　　每年資助作者去農(nóng)村尋找靈感

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶，蘊(yùn)含著巨大的精神和文化影響力。每一件優(yōu)秀作品不僅是色彩斑斕的視覺盛宴，更是內(nèi)涵豐厚的精神大餐。采訪中，真正的非遺傳承者向我們傳達(dá)著同樣堅(jiān)定的信念：傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)絕不能墨守成規(guī)地簡(jiǎn)單復(fù)制，而是對(duì)中華優(yōu)秀文化認(rèn)真反思的過程，是知識(shí)文化和藝術(shù)的不斷升華。傳承者首先要清楚自己在做什么、能做什么，還要思考應(yīng)做什么，要保持思維的活性，將精神和文化內(nèi)涵還原于作品之中，體現(xiàn)它的時(shí)代價(jià)值，才能省悟歷史責(zé)任。它是精神文化的標(biāo)志，能讓人們對(duì)一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家產(chǎn)生獨(dú)特的感受甚至感動(dòng)。國(guó)家一級(jí)美術(shù)師、泥人張彩塑工作室主任傅長(zhǎng)圣對(duì)記者說，天津泥人張彩塑是一種深得百姓喜愛的民間美術(shù)品。創(chuàng)始于清代道光年間，流傳、發(fā)展至今已有180年的歷史。其間，經(jīng)過創(chuàng)始、發(fā)展、繁榮、瀕危、再發(fā)展等幾個(gè)時(shí)期。幾經(jīng)波折，泥人張彩塑藝術(shù)逐步走向成熟，被民間、宮廷，乃至世界認(rèn)可。它是繼元代劉元之后，我國(guó)又一個(gè)泥塑藝術(shù)的高峰，在我國(guó)民間美術(shù)史上占有重要的地位。天津泥人張彩塑工作室不僅使傳統(tǒng)技藝得到保護(hù)與傳承，而且使現(xiàn)代泥人張的作品創(chuàng)作站到了歷史的新高度。

　　泥人張作品經(jīng)常在國(guó)內(nèi)外大型活動(dòng)中展示，享譽(yù)中外。例如，奧運(yùn)會(huì)“中國(guó)故事”、上海世博會(huì)天津館和天津周、瑞士冬季達(dá)沃斯論壇、天津夏季達(dá)沃斯論壇、韓國(guó)世博會(huì)等都有泥人張作品參展和現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)作演示。泥人張藝術(shù)家也經(jīng)常攜帶作品應(yīng)邀參加全國(guó)各地舉行的各種非遺展覽，展位前常常是人流如織。感觸最深的是這些精心創(chuàng)作的作品與中外參觀者之間那種超越語言的心靈溝通。他說，表現(xiàn)勞動(dòng)人民生活是泥人張的藝術(shù)精髓，泥人張彩塑工作室始終強(qiáng)調(diào)牢牢把握貼近現(xiàn)實(shí)生活創(chuàng)作發(fā)展的原則，讓大家到生活中去挖掘，尋找靈感。我們不僅要學(xué)習(xí)先人的技藝，更要繼承先人的智慧和思想方法，這樣才能讓當(dāng)代泥人張充滿生命活力。我們將每年4月、5月定為生活日，資助作者們到農(nóng)村去、到開發(fā)區(qū)去、到紅紅火火的生活中去。我近年創(chuàng)作的反映天津地方風(fēng)土人情的《七里海濕地》、反映青藏鐵路開通的作品《歇一歇》等多次參加大型展示，深受人們喜愛，贏得很高贊譽(yù)。他說，創(chuàng)作是作品的靈魂，復(fù)重過去和重復(fù)自己，都將令藝術(shù)失去生命力。1959年建立泥人張彩塑工作室以來，泥人張的路就是創(chuàng)作之路，創(chuàng)作沒有斷檔。2004年，泥人張彩塑工作室建起了泥人張彩塑陳列室，把各個(gè)時(shí)期創(chuàng)作的優(yōu)秀作品保留下來，讓大家看到發(fā)展的足跡，明晰傳承脈絡(luò)，溫故知新。出精品必須全身心投入精力和情感，是一種追求，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下的簡(jiǎn)單重復(fù)甚至粗制濫造，那與非遺傳承無關(guān)。非遺傳承者責(zé)任是第一位的，一味地經(jīng)營(yíng)，就不會(huì)出今天這樣的成績(jī)，藝術(shù)水平下降最終會(huì)失去群眾的認(rèn)可，就會(huì)面臨失傳的危險(xiǎn)。我們不能被市場(chǎng)所左右，低端的東西代表不了泥人張真正的藝術(shù)價(jià)值。外表華麗而沒有靈魂的作品也是精神文化層面的粗制濫造，徒有其名對(duì)非遺傳承的潛在危害比粗制濫造更甚，它侵蝕的是靈魂，會(huì)掏空非遺的內(nèi)涵，我們要敲響警鐘。

　　湖南醴陵釉下五彩瓷傳承人尚香對(duì)創(chuàng)作也懷有深深的感觸。尚香從小得到良好的藝術(shù)教育，受長(zhǎng)沙銅官千年窯火的熏陶，對(duì)醴陵釉下五彩的酷愛，培養(yǎng)和造就了她的瓷藝人生。大學(xué)畢業(yè)后，又師從中國(guó)工藝美術(shù)大師胡武強(qiáng)，以及毛主席用瓷設(shè)計(jì)制作者、中國(guó)陶瓷藝術(shù)大師李人中。她以女性柔美、典雅、堅(jiān)韌、執(zhí)著的心境，用靈動(dòng)的畫筆，在醴陵釉下五彩傳統(tǒng)技藝中銳意創(chuàng)新，在創(chuàng)新中不斷發(fā)展。形成了她題材豐富、構(gòu)思精妙、格調(diào)高雅、清新明快、寓意深厚的藝術(shù)風(fēng)格，在中國(guó)陶瓷藝壇獨(dú)樹一幟，被業(yè)內(nèi)人士譽(yù)為瓷藝女杰。在長(zhǎng)期創(chuàng)作實(shí)踐中，尚香不但擅長(zhǎng)山水、人物、走獸，對(duì)花鳥蟲魚也出手不凡。她創(chuàng)作的《最可愛的人》、《大愛無疆》、《百年好合》、《江村晨煙》等十余件瓷藝作品，分別榮獲湖南省和全國(guó)陶瓷精品展(賽)金獎(jiǎng)。談到創(chuàng)作，她列舉了2008年獲金獎(jiǎng)的經(jīng)歷。當(dāng)時(shí)，收音機(jī)里傳來汶川地震的消息，心靈受到震顫。對(duì)災(zāi)區(qū)人民命運(yùn)的牽掛，對(duì)解放軍英勇無畏的救災(zāi)事跡的敬佩令她產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的表達(dá)欲望，進(jìn)而形成了創(chuàng)作的沖動(dòng)。她以一位戰(zhàn)士從廢墟中背起受傷的老大媽為題材創(chuàng)作了醴陵釉下五彩瓷作品《最可愛的人》，在陶瓷精品大展中一亮相，立時(shí)引起轟動(dòng)，贊嘆聲不絕于耳。這次獲獎(jiǎng)，是她創(chuàng)作思想的一次升華。她領(lǐng)悟出，有些司空見慣的作品雖然不失精美，但它屬于歷史，只有與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)作，才屬于今天。一旦停止了思考，傳統(tǒng)就固化了，很容易變成根深蒂固的東西，很容易僵化。只有讓群眾耳目一新，才能將優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)與群眾的情感聯(lián)系起來。她說，非遺傳承者不僅要業(yè)務(wù)精，還要有熱心，有熱情，責(zé)任心強(qiáng)，才能把民族文化發(fā)揚(yáng)光大。群眾喜聞樂見的作品才有價(jià)值，才能讓非遺生命常青。

　　朱文立談到創(chuàng)新時(shí)表示，現(xiàn)在不斷改進(jìn)舊的燒成方法，將氧化材料、電動(dòng)工具、液化氣等現(xiàn)代手段運(yùn)用到陶瓷創(chuàng)作中，成品率提高了。過去使用傳統(tǒng)方法，燒一萬件不一定出一件天青色。然而，舊的工藝一定要傳下來，那是祖先留下的根基，不能忘，那是歷史，更不能丟。后人要了解，才能悟出其精髓。只有了解過去，內(nèi)心才明白要堅(jiān)守什么。從某些方面來說，繼承過去的窯爐，用木炭、煤等燒成的也有好的一面。各種氣氛多，窯變更好，更吸引人，能增加獨(dú)特的一面。液化氣，有穩(wěn)定的一面。將來，還要想辦法讓新工藝體現(xiàn)舊工藝的優(yōu)勢(shì)，如果我們丟掉了傳統(tǒng)，盲目創(chuàng)新，就會(huì)走彎路，就會(huì)迷失方向。

　　德化瓷傳承人 邱雙炯

　　我想在德化的山中建瓷窯

　　福建德化為中國(guó)三大古瓷都之一，德化陶瓷制作，興起于唐宋、盛于明清。其捏塑工藝精巧纖秀、造型逼真，在刻花、浮雕裝飾上，工藝美與材質(zhì)美相融合，呈現(xiàn)出名窯氣質(zhì)，尤其是白瓷制品濃淡分明、層次豐富、釉色乳白如凝脂，透光度極好。

　　80歲高齡的中國(guó)陶瓷藝術(shù)大師、德化瓷傳承人之一邱雙炯不久前剛剛經(jīng)歷了第三次手術(shù)，病體尚在恢復(fù)之中，但仍堅(jiān)持接受了記者的采訪。他說，繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個(gè)事很重要。德化瓷經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的興衰過程，到了明代，迎來了輝煌，這是一個(gè)積淀過程。以工藝瓷為主的德化瓷，通過鄭和下西洋、海上交通貿(mào)易，從福建泉州港走向了世界。英國(guó)唐·納利所著的《中國(guó)白福建德化瓷》一書就圖文并茂地介紹了中國(guó)德化瓷器傾國(guó)傾城之精美，記述了歷史上歐洲至少有三四家工廠競(jìng)相仿制。這充分說明我們那個(gè)時(shí)候走在世界的前列，我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)這份寶貴遺產(chǎn)的精神文化價(jià)值。解放后，黨和政府很重視德化瓷的發(fā)展研究，開辦了國(guó)營(yíng)瓷廠和陶瓷研究所，令德化瓷在老祖宗的基礎(chǔ)上不斷推陳出新進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。比如說失傳幾百年的明代象牙白瓷(外國(guó)人這樣稱，我們民間稱為德化“豬油白”)恢復(fù)生產(chǎn)，其晶瑩剔透，令人愛不釋手。然而，德化白畢竟是中國(guó)民窯的輝煌代表，在歷史發(fā)展過程中，德化民窯都是小本生意，出于成本考慮，其發(fā)展方向是依靠民間的聰明智慧，形成了精雕細(xì)刻、造型千變?nèi)f化、獨(dú)具個(gè)性的風(fēng)格特征。大規(guī)模的工業(yè)化不是不可能，但有很多制約發(fā)展的因素，機(jī)械化做不來精雕細(xì)刻，難以讓傳統(tǒng)工藝美術(shù)鮮明的個(gè)性化特征得到充分發(fā)揮。所以，當(dāng)代德化瓷還是應(yīng)該以小型化的工藝陶瓷制作為主，有利于傳承手工的優(yōu)勢(shì)。從明代的名家宗師到今天，德化瓷的發(fā)展應(yīng)該說是方興未艾，特別是當(dāng)今德化瓷的傳統(tǒng)雕塑仍有復(fù)蘇的趨勢(shì)。然而，傳統(tǒng)的手工業(yè)作坊由于不可能有很多的原始積累，若要實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展，很難靠自己的力量。只有集中社會(huì)的人、財(cái)、物、資源等優(yōu)勢(shì)，才能讓德化瓷有一個(gè)更好的發(fā)展平臺(tái)。解放后的一些科學(xué)研究和大量創(chuàng)新，都是在政府的主導(dǎo)下完成的。特別是創(chuàng)新發(fā)展，必須依靠社會(huì)的力量。對(duì)此，我深有體會(huì)。比如說，德化瓷雖說精美，但規(guī)格較小。因?yàn)闂l件所限，歷史上老祖宗做不來大型作品。而今，科技的發(fā)展突破了一些技術(shù)局限，有了微波干燥、電爐等，引進(jìn)了自動(dòng)控制系統(tǒng)，瓷窯可以自動(dòng)升溫、降溫、�；�。老祖宗就沒這一套。還有很多其他新材料，老祖宗沒有。我想，當(dāng)年老祖宗若是有這樣的條件，他們也會(huì)向前發(fā)展。所以，我們應(yīng)該在老祖宗基礎(chǔ)上考慮如何繼承和發(fā)揚(yáng)。我在創(chuàng)作過程中，大膽突破傳統(tǒng)德化瓷30厘米至50厘米規(guī)格的局限，2008年成功制作了高達(dá)一米的十八羅漢像，大大拓展了德化瓷的藝術(shù)空間，使之從家庭擺設(shè)登上了大型文化場(chǎng)所的陳列展堂。后來又利用現(xiàn)代科技成功創(chuàng)作出了夜光五百羅漢。不久前，又燒制出難度很大的2.2米高千手觀音像，被譽(yù)為佛教文化與德化瓷傳統(tǒng)工藝的完美結(jié)合。我們?cè)诶^承與發(fā)展德化瓷方面正在走出一條藝術(shù)瓷如何大型化的成功之路。對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大的有益嘗試，引起了強(qiáng)烈的社會(huì)反響，增強(qiáng)了我的信心。我希望在有生之年能夠在德化瓷的大型化研究方面取得更大的成就。他充滿向往地說，我國(guó)古代有石窟，在保持文化遺產(chǎn)方面發(fā)揮了巨大作用。我們能不能也搞個(gè)瓷窟，保護(hù)瓷藝精品長(zhǎng)久傳承下去，也有助于傳揚(yáng)瓷藝文化。我有一個(gè)愿望，就是在德化的山中建一個(gè)瓷窟，并為此創(chuàng)作1.5米高的五百羅漢像。然而，這樣的事情靠我的力量是做不來的，只有通過招商，讓有識(shí)之士共同參與才能完成這個(gè)大工程。如果成功了，我想還可以搞儒家七十二賢、孫子三十六計(jì)，中華文化寶庫(kù)的內(nèi)涵是取之不盡用之不完的，將傳統(tǒng)文化瑰寶變成精美陶瓷置于瓷窯，就是很有特色的中國(guó)陶瓷文化的延續(xù)，就是一種傳承的升華，這是具有歷史意義的。

　　綜述：

　　瓷土藏量有限人才資源危機(jī)應(yīng)引起重視

　　談到集中社會(huì)力量傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，天津泥人張彩塑工作室主任傅長(zhǎng)圣說。泥人張彩塑能有今天的輝煌，得益于黨和政府對(duì)這株優(yōu)秀的民間藝術(shù)奇葩采取保護(hù)、扶持、發(fā)展的政策，1959年成立了天津泥人張彩塑工作室，安排張家傳人到工作室主持工作和教學(xué)，培養(yǎng)了一大批彩塑藝術(shù)傳人，從此，泥人張彩塑藝術(shù)從家庭作坊走向?qū)ｉT從事彩塑創(chuàng)作的事業(yè)單位。確定了一支穩(wěn)定的傳承隊(duì)伍。幾十年來，工作室就像播種機(jī)，將泥人張藝術(shù)傳播、發(fā)揚(yáng)。不僅藝術(shù)創(chuàng)作得到了傳承，而且?guī)��?dòng)了相關(guān)雕塑藝術(shù)的發(fā)展。天津薊縣著名民間雕塑大師于慶成就曾接受泥人張藝術(shù)的培訓(xùn)，在此基礎(chǔ)上形成了自己的藝術(shù)風(fēng)格。他的作品雖然不是泥人張，但受益于泥人張，這也是泥人張的社會(huì)意義�，F(xiàn)在，天津的彩塑工作者很多與泥人張有著傳承聯(lián)系，他們都是泥人張藝術(shù)的延伸，為發(fā)展社會(huì)文化藝術(shù)做出了貢獻(xiàn)。而泥人張彩塑工作室，則堅(jiān)守著文化傳承，保留著優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)火種，并不斷向著更高的目標(biāo)邁進(jìn)。

　　談到傳承發(fā)展與資源規(guī)劃利用的關(guān)系，各位傳承者也強(qiáng)調(diào)一定要將最優(yōu)秀的傳統(tǒng)資源保護(hù)好，才能發(fā)展好。邱雙炯說，一個(gè)民族沒有自己的文化就跟人家是一樣的了，就無所謂一個(gè)民族。要振興中華文化，必須發(fā)展中華民族優(yōu)秀的特色文化傳統(tǒng)。如何繼承發(fā)揚(yáng)我們中華民族博大精深的歷史文化十分重要，這是我們每一位真正的非遺傳承者應(yīng)該考慮清楚的，是我們的出發(fā)點(diǎn)。我們必須拿出精品，而不是粗制濫造的東西。我們的資源應(yīng)該首先保障精品創(chuàng)作。白瓷的工業(yè)化會(huì)造成資源問題。瓷土蘊(yùn)藏量有限，我們已經(jīng)在用周邊地方的瓷土。我的看法，特大型的工業(yè)不太適合，但附加值很高。我們要重視礦藏調(diào)查，摸清楚家底�，F(xiàn)在，容易“起”的原料都“起”了，剩下不多。下一步一定合理開發(fā)利用，才可持續(xù)發(fā)展。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，搞工藝美術(shù)陶瓷比較適合，既提高了資料利用率，又提高了附加值。朱文立說，最優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，一定高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求制作好，一定要精，才能將中華民族自信、精神、智慧、文化、歷史的豐富內(nèi)涵完整地傳承下來。一定不能搞濫，不能遍地都是。原料資源不是取之不盡用之不完的，一定要有效保護(hù)。我現(xiàn)在使用的這種汝瓷釉料用盡之后，如果沒有開發(fā)出新的釉料出來，汝瓷還要面臨失傳的危險(xiǎn)。他說，紫砂、高嶺土等料材也有使盡的時(shí)候。明清時(shí)期景德鎮(zhèn)恢復(fù)不了汝瓷，因?yàn)椴痪邆溥@種天青瓷原料。所以，應(yīng)舉社會(huì)之力，盡快保護(hù)材料資源，研究如何找到新的原料，是當(dāng)務(wù)之急。

　　另外，人力資源的危機(jī)也要引起社會(huì)的重視。邱雙炯說，人才培養(yǎng)一定要兩條腿走路，大專院校走出來的也要經(jīng)過傳承培養(yǎng)，還要當(dāng)徒弟才行。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)就是言傳身教，有親身實(shí)踐才能有體會(huì)，有感悟，只靠書本是不行的。朱文立說，汝瓷釉料的調(diào)配處理、加熱和冷卻過程中窯變的掌握，只能意會(huì)，無法言傳，要對(duì)傳統(tǒng)有較深入的了解掌握。

　　邱雙炯說，現(xiàn)在一些80后、90后年輕人，雖然在大專院校中接受過專業(yè)知識(shí)教育，但動(dòng)手能力和意愿不強(qiáng)，都不想跟泥巴打交道，我們應(yīng)該引起重視，把真正愛這行的年輕人引進(jìn)來，給他們創(chuàng)造好的條件和平臺(tái)。傅長(zhǎng)圣說，要發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)那些酷愛非遺藝術(shù)的人才，他們才是發(fā)展的基礎(chǔ)。要多給平臺(tái)，少干預(yù)，多給機(jī)會(huì)，讓年輕人發(fā)展。允許敢于創(chuàng)新的人出錯(cuò)，激發(fā)他們的熱情。走不通，他們自己就回來了，不能太過于保守，要打開思想和視野，才能迎合當(dāng)代年輕人的特點(diǎn)。人才逼不出來，養(yǎng)不出來。內(nèi)心的追求才是驅(qū)動(dòng)事業(yè)的發(fā)條，永不停步才能創(chuàng)造出獨(dú)一無二的杰作。