茍日新，日日新，又日新。

　　——《禮記·大學(xué)》

　　西方的民主制度，似乎完美無缺，讓國人膜拜不已，要知道，希特勒可是通過民主選舉產(chǎn)生的合法領(lǐng)袖。從民生上說，希特勒是全世界第一個提出讓每個國民都能買小轎車的人。從動機(jī)上說，是為了本民族的強(qiáng)大，希特勒的種族主義思想在西方各國都不同程度地存在。

　　希特勒這個魔鬼的產(chǎn)生，同“落后、愚昧、腐朽、殘酷”的東方文化一點(diǎn)關(guān)系都沒有，他擁有純正的“先進(jìn)、文明、發(fā)達(dá)、仁慈”的西方文化的血統(tǒng)

　　中國人在鴉片戰(zhàn)爭所遭受的失敗，最終產(chǎn)生了文化上的強(qiáng)烈自卑，這種自卑嚴(yán)重影響到中國人對于西方文化的判斷。當(dāng)自身的一般價(jià)值幾乎蕩然無存，或者被懷疑毫無價(jià)值的時候，因空虛而產(chǎn)生的填充渴望，往往使人失去判斷力。尤其當(dāng)財(cái)富的差異懸殊到高不可攀的時候，企圖斬?cái)嘧陨須v史，換一個“出生證明”的做法就屢見不鮮。這種現(xiàn)象在辛亥革命后的100年間被不斷重復(fù)。無論如何，中國近30年來在財(cái)富方面的成就，其意義不可低估，它使自卑得到緩解，由此可以用更長遠(yuǎn)的目光觀察歷史和世界，也由此可以更加客觀地評價(jià)西方文明。

　　孟子有云：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。”

　　李東生也講過一句話：20年前中國企業(yè)家不看西方管理的書籍，那是無知；20年以后，如果還看西方管理書籍，那就是無能了。

　　秦合舫認(rèn)為“世界經(jīng)濟(jì)從英國制造發(fā)展到美國制造，再到日本制造到中國制造，每次轉(zhuǎn)移，無論經(jīng)濟(jì)形態(tài)還是企業(yè)的節(jié)奏和所處環(huán)境，都面臨新的條件，肯定應(yīng)該相應(yīng)地產(chǎn)生新的管理模式。中國現(xiàn)在是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)移的承擔(dān)者，這個新模式也可能由我們首先發(fā)現(xiàn)，向外推廣，有可能變成世界的。”[1]

　　成中英教授以《易經(jīng)》為基礎(chǔ)，以中國傳統(tǒng)智慧與西方科學(xué)精神的融會貫通為目的，以“中國管理科學(xué)化，管理科學(xué)中國化”為宗旨，以集科學(xué)、文化、藝術(shù)三位一體為特征，注重管理功能與中華文化資源(尤其是哲學(xué)智慧與道德價(jià)值)的整合與組合，創(chuàng)造性地提出“C理論”。

　　“C理論”是體察中西文化的差異、東西方社會組織的差異、東西方哲學(xué)思維方式、價(jià)值體驗(yàn)和歷史經(jīng)驗(yàn)的差異，并運(yùn)用中國《易經(jīng)》之哲學(xué)思想，而創(chuàng)新研究能學(xué)術(shù)成果。它將中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)七家(易學(xué)、儒家、道家兵家、墨家、法家、禪學(xué))之言滲透在各部分管理的功能與整體的管理體系之中，不但成為管理功能的智性資源，也成為管理者發(fā)揮管理功能時的德性資源；進(jìn)一步修正了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)缺少人本或人文主義的思考特質(zhì)，使管理更能符合人類整體發(fā)展的需求和理想。這是中國管理學(xué)的奠基之作。

　　C模式遵循C理論的哲學(xué)思想，把抽象的《易經(jīng)》哲學(xué)和百家文化，結(jié)合西方管理體系，創(chuàng)建出適合中國本土企業(yè)實(shí)用的管理模式，使中國擁有了國際科學(xué)領(lǐng)域?qū)W術(shù)體系范疇的管理模型。

　　C模式使人們重新閱讀、重新認(rèn)知傳統(tǒng)文化經(jīng)典，從經(jīng)典中領(lǐng)悟管理哲學(xué)的意蘊(yùn)，并使這些煥發(fā)新機(jī)的管理思想，特別是《易經(jīng)》管理精神，應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)的管理實(shí)踐中。