鄭云云的瓷藝作品。（資料圖）
改革開放后景德鎮(zhèn)的傳統(tǒng)制瓷業(yè)開始復(fù)興，但是這種復(fù)興決不能止于對官窯文化的全盤模仿。
眾所周知，瓷器作為中國第五大發(fā)明，為人類所做出的貢獻(xiàn)是巨大的。自它問世后的近兩千年間，這種貢獻(xiàn)，主要體現(xiàn)在實(shí)用功能，所以陶瓷一直屬于工藝美術(shù)的范疇，景德鎮(zhèn)的傳統(tǒng)瓷業(yè)則將陶瓷工藝發(fā)展到幾乎登峰造極的地步，一度讓全世界嘆為觀止。
這種現(xiàn)象持續(xù)到清代晚期，才出現(xiàn)了一點(diǎn)變異：一些文人開始在瓷上作畫。從這個(gè)角度來說，瓷繪藝術(shù)其實(shí)只有一百多年的短短歷史。近代“珠山八友”對陶瓷繪畫的介入，如果僅僅是一群藝術(shù)家個(gè)體生命的呈示，那么最多不過是一批才華橫溢的民間藝人因?yàn)橹就篮系慕Y(jié)社，但放進(jìn)大文化的背景中，他們單薄的身影，卻跨越了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的審美界線，創(chuàng)立了張揚(yáng)個(gè)性的瓷畫藝術(shù)，從而成為陶瓷藝術(shù)的一段里程碑。
此前不論是宮廷畫家提供給御窯的畫稿，還是民間紅店畫匠所作瓷繪，原則上只是將瓷繪作為裝飾而非個(gè)人藝術(shù)的載體。但是，即使如此，“珠山八友“也僅僅是邁出了第一步，他們的突破是第一次以個(gè)人的方式進(jìn)入了瓷器繪畫。
與書法、中國畫不同，瓷繪雖為藝術(shù)，卻是與工藝、與生活結(jié)合得最緊密的藝術(shù)。即使是非常個(gè)性化的創(chuàng)作，也依然可以作為實(shí)用的器物，走進(jìn)普通人的生活。瓷器曾是中國的“國器”，在長長的歷史進(jìn)程中，它映射出了中國文化的智慧和美。它們還有可能刻畫出今天中國人的精神世界嗎？如果當(dāng)代個(gè)體藝術(shù)家都以讓自己靈魂感動(dòng)的方式，創(chuàng)造出獨(dú)特，豐厚，美麗的陶瓷藝術(shù)，而不是一味地仿古仿“今”，也許，除了實(shí)用，它們也能喚醒中國人的審美情操，想起除了物質(zhì)以外，還有另一種優(yōu)雅詩性的生活能夠讓生命愉悅，讓世界美好。一個(gè)喪失了審美情操的民族，就很可能會(huì)最終喪失民族凝聚力。
雖然這就像癡人說夢，雖然這個(gè)論點(diǎn)帶有理想色彩，但我認(rèn)為無論如何，這是當(dāng)代陶瓷藝術(shù)極其重要的創(chuàng)新方向之一。它與傳統(tǒng)的繼承，技術(shù)的多樣試驗(yàn)，并不產(chǎn)生矛盾，那是另外的話題。
�。ㄠ嵲圃坪喗榻魅請�(bào)社高級編輯江西省社科院景德鎮(zhèn)學(xué)研究中心研究員江西省陶瓷研究所高級工藝美術(shù)師，江西省書畫院特聘畫家。曾在澳門等地舉辦陶瓷國畫藝術(shù)個(gè)展，作品入選中法文化年，陶瓷作品被國內(nèi)外多家博物館及機(jī)構(gòu)收藏。）
