這樣一來，似乎是非就很難判斷了。不過，多數(shù)中國人深受陰陽文化的影響，時(shí)常抱持“陰中有陽，陽中有陰”的觀念；認(rèn)為所有事情，無非“真中有假，假中有真”，而且“是中有非，非中有是”；以致純粹從“現(xiàn)象”看，很難分辨一個(gè)中國人的言行，究竟是真是假，抑或是實(shí)是虛。因?yàn)?ldquo;一個(gè)因，可能產(chǎn)生兩種果”。既然如此，那又當(dāng)如何是好呢？
我們贊同孔子的態(tài)度和主張�？鬃又鲝�“聽其言，觀其行”，就是在告誡我們，不可以從表面上去了解一個(gè)人，卻應(yīng)該探究他內(nèi)在的實(shí)質(zhì)意義。言行一致的人，當(dāng)然要合乎“表里合一”的原則，即使可能是真的，也還需要進(jìn)一步去追蹤，才能證實(shí)。
為什么這樣麻煩呢？原因是有些中國人有一套奇特的包裝哲學(xué)，能夠把不同的東西，包裝成一模一樣。就算是假的，也可以包裝得足以亂真。難怪有人慨嘆：“一些中國人很會表面功夫！”
我們一直高呼“防人之心不可無”，便是由于一些中國人的這一套包裝功夫，相當(dāng)高明。
多數(shù)中國人主張隨機(jī)應(yīng)變，卻反對投機(jī)取巧。但是，“隨機(jī)應(yīng)變”和“投機(jī)取巧”似乎是孿生兄弟，外表長得完全一樣，很不容易辨別。
任何人的權(quán)變行為，如果把它當(dāng)做隨機(jī)應(yīng)變，信手拈來，便可以說出一大堆理由，使人不得不信。若是把它視為投機(jī)取巧，也能夠左采右擷，聚集一大把理由，使人信以為真。有些人的事情之所以常常很難說清楚，恐怕這是一大緣由。
有些中國人很會利用這種“模糊不清”的包裝，把所有“投機(jī)取巧”的行為，都包裝成“隨機(jī)應(yīng)變”的模樣，以求合理化，尋求“自我安慰”。這種自己騙自己的方式，即使只是“暫時(shí)騙一下”，也往往會養(yǎng)成習(xí)慣，甚至“用騙自己的方式來騙別人”，配合一些中國人因礙于面子而不喜歡當(dāng)面揭穿騙局的習(xí)慣，一路騙自己又騙別人，樂此不疲。這種“掩耳盜鈴”的手法，實(shí)在是自欺欺人。
很多中國人都是這樣的：對自己的行為，不論是隨機(jī)應(yīng)變或者投機(jī)取巧，一律包裝成隨機(jī)應(yīng)變。萬一被識破，便大呼“冤枉”，大喊“倒霉”。
有些中國人，因?yàn)榭偸遣俪种_自己也騙別人的心態(tài)，因而對別人的行為也常常一律視為投機(jī)取巧。這樣一來，一樣的包裝，卻導(dǎo)致兩種客觀效果。這也許就是我們成天吵吵鬧鬧，很難達(dá)成共識的主要障礙。
有些中國人善于用“情”來包裝自己，而且變幻無常，相當(dāng)“不明確”而又“不確定”。
中國式包裝的拆解
要破解某些中國人的那套包裝功夫，最好的辦法，就是孔子所說的“直”，也就是中國人最喜歡自夸的“正直”。“直”有一層涵義，孔子認(rèn)為是“父為子隱，子為父隱”，他不贊成“父親偷了人家的羊，而兒子親自去做證”，卻傾向于“父親替兒子隱瞞，兒子也替父親隱瞞”。這就是《論語》里面著名的“子證父攘羊”的典故。而其子“大義滅親”的舉動，并未得到孔子的贊許，似乎有悖常理。不過，由此也可見中國文化倫理的微妙之處。
孔子指出“人之生也，直”，表明一個(gè)人的生存之道，便是“正直”。如果不正直而居然能夠生存，那可以說是僥幸的。君子心里坦然寬廣，就是不論你怎樣包裝，我都以正直的心態(tài)來對待。
