清嘉慶年間生產(chǎn)的瓷器，其制瓷工藝完全繼承了乾隆朝的風(fēng)格，除創(chuàng)作意識(shí)形態(tài)沒(méi)有變化外，原料配制、制坯手段、畫(huà)瓷用彩豆遵循舊習(xí)，各方面的技巧都十分熟練，皇宮使用的黃釉或黃釉綠彩的生活用瓷等，從造型到釉彩，不看銘款很難與乾隆器區(qū)分開(kāi)。在各式瓷器中，五彩、斗彩、粉彩均追求色調(diào)濃厚，畫(huà)面很滿，圖樣花紋繁縟堆砌，營(yíng)造一種富麗堂皇的裝飾色彩。

　　此件清嘉慶松石綠底粉彩暗八仙團(tuán)壽蓮紋太白罐，于北京保利2009年拍賣中以134.4萬(wàn)元成交，罐高21cm，底有“大清嘉慶年制”六字三行篆書(shū)款，為嘉慶官窯燒造，器形豐滿，肩部和脛部飾如意紋，外壁施松綠釉為底，通體繪粉彩纏枝蓮、寶相花、暗八仙、描金壽字、云紋、“卍”字紋等紋飾，寓意吉祥，布局繁密，繪畫(huà)精湛，色彩富貴華麗，品相完好，實(shí)為難得，為嘉慶皇帝做壽之精品。

　　其中，瓶體通繪的纏枝蓮造型、設(shè)色十分精美，變換豐富。蓮，不僅是傳統(tǒng)的裝飾紋樣之一，亦為典型的宗教紋樣之一，明清時(shí)期的各類陶瓷器及琉璃器上，蓮紋普遍存在，多以纏枝、串枝形象出現(xiàn)，寫實(shí)性蓮紋和圖案性蓮紋均為常見(jiàn)，既有一定的模式，又在定式中追求細(xì)部變化。

　　在罐身正中，飾有團(tuán)花擁簇的描金壽字，對(duì)稱式構(gòu)圖，具有典雅、富麗的皇家氣派。而罐身上部，則有描金“卍”字紋，“卍”雖本是一種原始符號(hào)，起源于亞洲中部和東部新時(shí)期時(shí)代的彩陶文化時(shí)期，可能與原始宗教薩滿教有關(guān)，其形象是人類自身形態(tài)或骨骸形式，用來(lái)顯示靈魂不死的祖先崇拜觀念。但后世解讀此紋時(shí)，多將其視為佛教的標(biāo)志，因后世佛教取其符號(hào)代表“輪回”，為釋迦牟尼三十二相之一。唐武則天長(zhǎng)壽二年定讀此符為“萬(wàn)”，從此卍便識(shí)為萬(wàn)字。后在明朝末期及清代時(shí)期的工藝品裝飾中流行起來(lái)，其卍字的四端可作四方連續(xù)展開(kāi)，形成卍字錦紋，連綿不斷，俗稱“萬(wàn)不斷”或“萬(wàn)字不到頭”，以寓長(zhǎng)久不斷之意。與蓮紋一樣，為具有佛教色彩的裝飾紋樣。

　　而有趣的是，在蓮紋與“卍”字紋之間，繪有屬于典型道教圖像系統(tǒng)的暗八仙紋。八仙是指八位傳說(shuō)中的道教神仙，即漢鐘離、呂洞賓、李鐵拐、曹國(guó)舅、藍(lán)采和、張果老、韓湘子、何仙姑，習(xí)稱八仙紋或八仙圖。這種題材盛行于明代中期、尤以嘉靖、萬(wàn)歷兩朝為甚，清代沿襲該習(xí)俗，在工藝品上亦多以此紋為裝飾。因帝王和上層社會(huì)倡行道教，所以八仙紋流行于宮廷與民間，有“八仙過(guò)海”、“八仙祝壽”、“八仙捧壽”等圖樣。直至清康熙朝八仙紋亦很盛行，并開(kāi)始流行暗八仙紋，即由八仙紋派生而來(lái)，以道教中八仙各自的持物代表各位神仙，而不出現(xiàn)人物。暗八仙以扇子代表漢鐘離、以寶劍代表呂洞賓、以葫蘆和拐杖代表李鐵拐、以陰陽(yáng)板代表曹國(guó)舅、以花籃代表藍(lán)采和、以漁鼓(或道情筒和拂塵)代表張果老、以笛子代表韓湘子、以荷花或笊籬代表何仙姑。暗八仙的紋樣裝飾從清康熙朝始盛，并流行于整個(gè)清代。

　　這種道釋相融的圖像變現(xiàn)方式，一方面體現(xiàn)了道教在明末的衰落勢(shì)頭及清代朝野的重佛抑道趨勢(shì)。清代滿州貴族興起于關(guān)外，入關(guān)之前已信奉藏傳佛教，入關(guān)后重視利用儒學(xué)治國(guó)，對(duì)道教雖仍予以保護(hù)，但遠(yuǎn)不及明朝那樣尊崇。清初順治、康熙、雍正三朝及皇帝本人對(duì)道家思想和道教方術(shù)興趣濃厚，依明朝舊例封贈(zèng)正一真人，令其掌管天下道教。乾嘉兩朝則宮廷與道教的關(guān)系漸趨冷淡。另一方面則體現(xiàn)出清代中國(guó)社會(huì)儒、道、釋三教合流的大趨勢(shì)。大清天子成為各個(gè)宗教和民族的共同領(lǐng)袖，不同宗教圖像的美好庇佑之意均為帝王所融匯協(xié)和。