在諸多文明遺址的發(fā)掘中,我們都可以看到陶器的出土,陶是人類文明社會(huì)的象征之一。從出土文物來(lái)看,貴州陶器制作從戰(zhàn)國(guó)到漢代,技術(shù)和題材都與中原相當(dāng),但風(fēng)格則因地域因素各有特征。在瓷器出現(xiàn),并逐步取代陶器的地位之后,貴州的陶瓷沒(méi)能跟上中原的腳步,身居偏僻的地理特征和一些歷史因素讓陶瓷的發(fā)展遺忘了黔中大地。

　　唐代陶瓷恢弘氣韻,宋代陶瓷清秀雋永,明清陶瓷斑斕多彩,貴州顯然都沒(méi)能趕上“形勢(shì)”。反之,貴州黑陶、紅陶、沙陶等仍“固執(zhí)”地走著自己的路,任憑外界如何變遷,我自巋然不動(dòng)。也因此,在其他地方的陶瓷不斷被納入“藝術(shù)收藏”的同時(shí),貴州陶器的功能范圍僅停留在日常平實(shí)的生活中。

　　閉塞的“歷史封條”反而讓貴州陶瓷擁有了鮮明的文化標(biāo)志。上世紀(jì)70年代末80年代初,尹光中、劉雍、范新林、董萬(wàn)里等一批貴州藝術(shù)家將600多年前誕生的貴州“牙舟陶”提升到藝術(shù)的世界,拙樸敦厚、質(zhì)樸無(wú)華的山地文化特征取得了一鳴驚人的效果,獲得眾多的殊榮……然而,之后的貴州陶瓷又一次沉寂,止步于日常用品的小規(guī)模,甚至作坊式的生產(chǎn)。

　　從藝術(shù)價(jià)值的范疇來(lái)講,貴州陶瓷沒(méi)有唐三彩的激情四射,也沒(méi)有青花瓷那般古雅精致,但是貴州陶瓷擁有自己的無(wú)形資產(chǎn)——源自多彩的民族文化和地域特征,源自山地人對(duì)自我的表述,對(duì)世界的認(rèn)知,那種倔強(qiáng)的性格和質(zhì)樸的品質(zhì)讓其有了獨(dú)步“陶”林的資本。沉寂了20年后,貴州陶瓷再一次“出山”。王建山、岳振、周志遠(yuǎn)、韓亞明等一批貴州陶藝家開(kāi)始摸索其發(fā)展路徑,廣泛涉足于各大陶瓷展,重新發(fā)出貴州陶瓷的聲音。

　　2007年11月,參加“火性人”湖南陶瓷藝術(shù)作品展,榮獲20多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)；

　　2008年9月,在聯(lián)合國(guó)教科文組織第43屆世界陶藝大會(huì)·中國(guó)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)作品展中,貴州6人獲獎(jiǎng)；電視短片《貴州土陶》獲優(yōu)秀藝術(shù)交流獎(jiǎng)；

　　2009年11月,中國(guó)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)作品展中,貴州陶瓷再次斬獲多項(xiàng)大獎(jiǎng)；

　　與此同時(shí),貴州陶瓷人開(kāi)始重新集結(jié)。經(jīng)過(guò)三年的精心打造和努力籌備,8月8日貴州陶瓷協(xié)會(huì)成立,貴州陶藝家們以一個(gè)嶄新的、集合的形象重新展示在世人面前。

　　陶瓷是泥與火的藝術(shù),泥土的沉穩(wěn)氣息與火焰的激情氣質(zhì),陶藝家的制作技術(shù)與藝術(shù)理念都被蘊(yùn)含在一件件陶瓷作品之中,貴州的陶瓷應(yīng)該,且必定被印上貴州的山地文化烙印。貴州陶瓷協(xié)會(huì)的章程中清晰地表明,將致力于推動(dòng)貴州本土陶瓷行業(yè)的健康發(fā)展。具體來(lái)說(shuō),協(xié)會(huì)將著力挖掘本土陶瓷文化的潛力,培養(yǎng)本土陶藝人才和發(fā)展,組織貴州陶瓷參與國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)性和學(xué)術(shù)性交流活動(dòng)。目前,他們正積極推動(dòng)的是,讓已經(jīng)有了一定聲譽(yù)基礎(chǔ)和藝術(shù)價(jià)值的“牙舟陶”能夠更加“發(fā)揚(yáng)光大”,讓貴州其他類別的陶瓷也如“牙舟陶”一般,通過(guò)現(xiàn)代藝術(shù)理念的滲入,取得更加廣闊的發(fā)展空間,讓貴州陶瓷以一個(gè)鮮明特質(zhì)和整體形象出現(xiàn)在陶瓷世界。

　　當(dāng)棲身于泥土的人類,用泥土創(chuàng)造出新的“生命”——陶瓷。我們絕不能說(shuō),人類掌控著泥土,只能誠(chéng)實(shí)而虔誠(chéng)地表明,人與泥能夠和諧融洽地相處,或者說(shuō)人與自然本就一體,相互之間“揉捏”和創(chuàng)造的都是生命之萬(wàn)象。