成于春秋的《孫子兵法》，軍事著作中的經(jīng)典，其博大精深的軍事思想，戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的原則至今倍受推崇。但其始計(jì)篇中的論述對(duì)團(tuán)隊(duì)的建設(shè)也頗有裨益

　　孫子曰：兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
創(chuàng)業(yè)對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)無(wú)論從深度還是廣度上講都是一件大事，平日行事大到一次的干戈，小到一個(gè)細(xì)小的選擇，都會(huì)涉及創(chuàng)業(yè)的成敗，團(tuán)隊(duì)的存亡；事前不能不細(xì)心的謀劃，附愿景以完善的策略才能更好的完成既定的目標(biāo)。要明白這樣一條道理：并不是只要有好的動(dòng)機(jī)與出發(fā)點(diǎn)就會(huì)得到好的想要的或者想象中的結(jié)果與回報(bào)，動(dòng)機(jī)與策略?xún)烧呤窍嗷ポo成的，同等重要。

        故經(jīng)之以五事，校之以計(jì)而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。天者，陰陽(yáng)、寒暑、時(shí)制也。地者，遠(yuǎn)近，險(xiǎn)易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。法者，曲制、管道、主用也。凡此五者，將莫不聞。知之者勝，不知者不勝。故校之以計(jì)而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強(qiáng)？士卒熟練？賞罰孰明？吾以此知?jiǎng)儇?fù)矣。

　　要成事，就應(yīng)有成就事業(yè)的思考。在團(tuán)隊(duì)征戰(zhàn)的路途中少不了狹路相逢的時(shí)刻，面對(duì)眾多的選擇、困難與誘惑，當(dāng)處此際，團(tuán)隊(duì)該如何思考，做出抉擇，孫子告訴我們當(dāng)面對(duì)一個(gè)具體的問(wèn)題時(shí)可以通過(guò)道、天、地、將、法五個(gè)方面來(lái)考慮。

　　道；所謂得道多助，失道寡助。道在一方面是指的民心所向，對(duì)一個(gè)企業(yè)是企業(yè)文化，對(duì)于一個(gè)團(tuán)隊(duì)是團(tuán)隊(duì)的文化。道的形成是多少的積淀，飽含了其成長(zhǎng)過(guò)程中的幾多的艱辛與收獲。團(tuán)隊(duì)創(chuàng)立的初期乃至整個(gè)團(tuán)隊(duì)發(fā)展的全部過(guò)程中，道的思想內(nèi)容主要決定于團(tuán)隊(duì)中的第一任或核心領(lǐng)導(dǎo)者的性格氣質(zhì)。就象亮劍中李云龍的論斷：
      事實(shí)證明，一支具有優(yōu)良傳統(tǒng)的部隊(duì)，往往具有培養(yǎng)英雄的土壤，英雄或是優(yōu)秀軍人的出現(xiàn)，往往是由集體形式出現(xiàn)而不是由個(gè)體形式出現(xiàn)，理由很簡(jiǎn)單，他們受到同樣傳統(tǒng)的影響，養(yǎng)成了同樣的性格和氣質(zhì)。任何一支部隊(duì)都有自己的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是什么，傳統(tǒng)是一種性格，是一種氣質(zhì)，這種傳統(tǒng)和性格是由這支部隊(duì)組建時(shí)首任軍事首長(zhǎng)的性格和氣質(zhì)決定的，他給這支部隊(duì)注入了靈魂，從此，不管歲月流逝，人員更迭，這支部隊(duì)靈魂永在！
      故看一個(gè)團(tuán)隊(duì)的發(fā)展如何，將來(lái)怎樣，在很大的程度上只需要看其領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)就可以斷定他的將來(lái)。當(dāng)然，具備這種性格的人是少數(shù)，但能夠智慧選擇并跟隨這樣的人個(gè)人的夢(mèng)想，才能在團(tuán)隊(duì)的輔助下共同更快的達(dá)成。

　　現(xiàn)在社會(huì)，一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是這不再是個(gè)人英雄主義的時(shí)代。取而代之的是團(tuán)隊(duì)，團(tuán)隊(duì)是英雄的最小單位。而團(tuán)隊(duì)間逐漸形成的“道”則預(yù)示著團(tuán)隊(duì)的未來(lái)。天時(shí)不如地利，地利不如人和。
      將；領(lǐng)導(dǎo)，領(lǐng)袖和導(dǎo)師，扮演著指引團(tuán)隊(duì)方向，引領(lǐng)團(tuán)隊(duì)前行的角色，而要把優(yōu)秀的戰(zhàn)略很好的執(zhí)行貫徹更在于其執(zhí)行者，即將。余世維曾講過(guò)《贏(yíng)在執(zhí)行》，強(qiáng)調(diào)諸多企業(yè)的失敗，并不是沒(méi)有好的方針政策而是沒(méi)有將這些很好的執(zhí)行貫徹。

　　一個(gè)優(yōu)秀的戰(zhàn)將與一個(gè)領(lǐng)袖的最大不同之處在于領(lǐng)袖有其高瞻遠(yuǎn)矚的眼界，具備可以洞察將來(lái)的犀利眼光，就好像是一種可以遇見(jiàn)未來(lái)的天賦，可以在戰(zhàn)略上統(tǒng)籌全局，而將則更體現(xiàn)在他對(duì)具體事務(wù)的把握上，很好在運(yùn)用戰(zhàn)術(shù)策略，完成戰(zhàn)略上既定的安排。領(lǐng)導(dǎo)者，執(zhí)行者兩個(gè)角色優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共同協(xié)作達(dá)到1+1>2的效果，成功的創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)兩個(gè)角色缺一不可，就像毛主席曾說(shuō)的沒(méi)有朱焉有毛。
      具智謀有才能，賞罰有信，愛(ài)撫士卒，勇敢果斷，軍紀(jì)嚴(yán)明，這是孫子指出的優(yōu)秀的將帥具備的五德。孫子指出的五德，是每一個(gè)將要學(xué)習(xí)具備的品質(zhì)。
      “知人者智，自知者明”。并不是所有的人都可以當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者，也并不是所有的人都可以成為好的戰(zhàn)將，關(guān)鍵是要有自知之明，知道自己的天賦所在。成功的人在于他善于發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，并將其優(yōu)勢(shì)無(wú)限的擴(kuò)大。“人無(wú)完人，金無(wú)足赤”，過(guò)分的克服改變一個(gè)人的缺點(diǎn)，有時(shí)到不如充分的發(fā)揮自身的優(yōu)點(diǎn)。
      “性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。我們的天性稟賦在出生時(shí)是差不多的；但后天的影響尤其是自己小時(shí)候所處的生活學(xué)習(xí)環(huán)境逐漸的改變了這種不同，也就由此產(chǎn)生差異，漸漸的這種性格就慢慢的定型，就有了適合自己的角色。

　　法；團(tuán)隊(duì)要健康順利的發(fā)展少不了一定的規(guī)矩，用來(lái)約束個(gè)人的行為。原因很簡(jiǎn)單,作為一個(gè)人有其無(wú)法擺脫的人性上的弱點(diǎn)，為得團(tuán)隊(duì)整體的壯大，就需要在一定的范圍內(nèi)規(guī)范限制個(gè)人的某些行為；比如：克服懶惰就要規(guī)定時(shí)間，克服貪婪就要有監(jiān)督機(jī)制等等，凡此種種都為了一個(gè)目的：不是用來(lái)懲罰而是用來(lái)防患于未然。當(dāng)團(tuán)隊(duì)的規(guī)模比較小的時(shí)候，相互間經(jīng)常接觸，一種趨同效應(yīng)或是那種為了自己的夢(mèng)想而發(fā)自?xún)?nèi)心的付出時(shí)，彼此會(huì)放棄自身的要求，而去追求團(tuán)隊(duì)整體目標(biāo)的成功。但當(dāng)團(tuán)隊(duì)逐漸壯大，一種團(tuán)隊(duì)的體制制度的建設(shè)則尤為重要了，
      以1927毛澤東的三灣為例：當(dāng)起義部隊(duì)到達(dá)三灣的時(shí)候，人員不足1000人，組織很不健全，思想也相當(dāng)混亂。當(dāng)時(shí)，部隊(duì)沒(méi)有建立基層黨組織，黨不能切實(shí)掌握部隊(duì)；雇傭軍隊(duì)的影響還嚴(yán)重存在；加之作戰(zhàn)失利，連續(xù)行軍，斗爭(zhēng)艱苦，一些意志不堅(jiān)定的人開(kāi)始動(dòng)搖。在這種情況下，如果不改進(jìn)部隊(duì)存在的問(wèn)題，不加強(qiáng)黨對(duì)軍隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)，不僅難以適應(yīng)艱苦的環(huán)境，而且根本無(wú)法完成艱巨的革命任務(wù)。為了鞏固這支新生的革命軍隊(duì)，適應(yīng)革命斗爭(zhēng)的需要，毛澤東在到達(dá)三灣的當(dāng)天晚上，決定對(duì)起義部隊(duì)進(jìn)行整頓和改編，經(jīng)過(guò)三灣改編，確定了黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)歷史改變了顏色。
      由此可見(jiàn)合理的制度規(guī)范是統(tǒng)一團(tuán)隊(duì)思想，形成一種具戰(zhàn)斗力團(tuán)隊(duì)的有力保障。有說(shuō)大道無(wú)為，無(wú)為其實(shí)也是一種習(xí)慣，是順應(yīng)自然規(guī)律的一種狀態(tài)，這種狀態(tài)就是“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”的大道。形成這樣一種生生不息的品格，就象今日的海爾：日清日畢，日清日高。
      誠(chéng)然，主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強(qiáng)？士卒熟練？賞罰孰明？吾據(jù)此可知?jiǎng)儇?fù)矣。然這只是創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)成功的部分因素，還有另一部分至關(guān)重要：那就是謹(jǐn)記永遠(yuǎn)只能順勢(shì)而動(dòng)，不可逆勢(shì)而為。這也是《三國(guó)演義》闡明的一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：得臥龍、鳳雛，擁德占人和的蜀，最終沒(méi)有統(tǒng)一大業(yè)，豈非其主劉備無(wú)道乎？關(guān)張趙馬黃五虎將無(wú)能乎？非也，謬也，只因這是天之大勢(shì)。