公司治理是現(xiàn)代管理的新課題，然而也沒(méi)有離開傳統(tǒng)文化中德治與法冶的老套路，有學(xué)者建議在公司治理中實(shí)行“嚴(yán)刑峻法”就是一個(gè)證明。從公司治理所面臨的現(xiàn)實(shí)來(lái)看，實(shí)行更嚴(yán)厲的治理措施即實(shí)行“嚴(yán)刑峻法”，確屬一種無(wú)奈的選擇，要想在公司治理中與處于強(qiáng)勢(shì)地位的管理者相抗衡，一般的說(shuō)服與勸告往往是揚(yáng)湯止沸，無(wú)濟(jì)于事，甚至還是一種不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。假如當(dāng)處于強(qiáng)勢(shì)地位的經(jīng)營(yíng)者不斷吞食國(guó)有資產(chǎn)旁若無(wú)人，而治理者只是去進(jìn)行道德勸導(dǎo)，那就正如二千多年前的太史公所說(shuō)：“言道德者，溺其職也。”（《史記�？崂袅袀餍颉罚�

    在管理力度上，古人把實(shí)行“嚴(yán)刑峻法”稱之為猛，而把“道之以德”的處置態(tài)度稱之為寬。在公司的正常經(jīng)營(yíng)管理中施之以寬能夠解決問(wèn)題當(dāng)然是好事，但是公司治理問(wèn)題的提出恰恰是施之以寬失效之后的產(chǎn)物。假如職業(yè)經(jīng)理人“敗德”行為大量滋生，屢禁不止，采取施之以猛的對(duì)策則勢(shì)在必行。春秋時(shí)期著名政治家子產(chǎn)政績(jī)頗佳，臨終前告誡繼任者太叔：“唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。”（《左傳。論政之寬猛》） 但是太叔不以為然，“不忍猛而寬”，繼續(xù)實(shí)行寬松的政策，結(jié)果盜賊滋生，殺人越貨者不絕，弄得天下人人自危。太叔這才想起子產(chǎn)的臨終囑托，“吾早從夫子，不及此”，于是改用“猛”的政策，實(shí)行嚴(yán)刑峻法，這才使局面得到扭轉(zhuǎn)。公司治理的課題就類似于繼任這太叔的使命，不能再以“有德者”自居不肯退而求其次。其實(shí)，不論繼任者本人是否為“有德者”，以寬服民的政策實(shí)行過(guò)一段時(shí)間之后，必須糾之以猛，這才合乎事物發(fā)展的規(guī)律，“文武之道，一張一弛”是也。

    我們知道，公司治理是兩權(quán)分立與企業(yè)利益主體多元化之后的產(chǎn)物。如果說(shuō)兩權(quán)分立是在企業(yè)管理中施之以寬的話，那么在它之后應(yīng)運(yùn)而生的公司治理必然要繼之以猛。企業(yè)的所有者將經(jīng)營(yíng)權(quán)讓渡給職業(yè)經(jīng)理人，是基于一種信任，是假定經(jīng)營(yíng)者誠(chéng)實(shí)守信和可靠，至少是理性的。但是盡管有一定的“契約”為依托，現(xiàn)實(shí)情況復(fù)雜多變，“契約”無(wú)法事先全部予以囊括，在實(shí)踐中暴露出諸多“空子”，結(jié)果是失之以寬。糾之以猛是邏輯的必然。其實(shí)，在公司治理中如果僅僅以道德說(shuō)教行事，那它就沒(méi)有存在的必要。因?yàn)樵跊](méi)有提出公司治理的課題之前，企業(yè)并不缺少這樣的機(jī)制。僅僅強(qiáng)調(diào)道德說(shuō)教的公司治理，不是機(jī)構(gòu)的重復(fù)設(shè)置就是在犯太叔的錯(cuò)誤，可能會(huì)給經(jīng)營(yíng)者的敗德行為提供庇護(hù)的“萑苻”場(chǎng)所。

    在公司治理中“言道德者”似乎合乎“榮恥觀”的要求，怎么還會(huì)是一種“溺職”呢？這是因?yàn)閲?yán)酷的事態(tài)發(fā)展往往不以人們的善良愿望為轉(zhuǎn)移。利益主體的多元化帶來(lái)了人們價(jià)值觀念的多元化，而價(jià)值觀念的多元化也難免會(huì)沖擊傳統(tǒng)的價(jià)值觀念。新舊價(jià)值觀或者不同層次的價(jià)值觀之間有沖突，而經(jīng)營(yíng)者可以在其間左右逢源時(shí)，他就有可能會(huì)“狎而玩之”，利用其間的沖突為自己的敗德行為辯解，從而免除自己的道德義務(wù)。例如以甲價(jià)值觀對(duì)抗乙價(jià)值觀，反過(guò)來(lái)又以乙價(jià)值觀與甲價(jià)值觀抗辯，結(jié)果兩方面的價(jià)值觀都沒(méi)有得到維護(hù)，都沒(méi)有得到應(yīng)有的尊重，以至沖破基本的道德底線，給企業(yè)造成難以彌補(bǔ)的損失。公司治理如果仍然停留在那種期盼道德約束產(chǎn)生奇效的層面，不僅是對(duì)牛彈琴，而且像“與虎謀皮”那樣的可笑與可悲，甚至將演變成一種姑息養(yǎng)奸，這不是“溺職”又是什么呢？

    孔夫子在研究《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)候說(shuō)：“毋從詭隨，以謹(jǐn)無(wú)良；或遇寇虐，慘不畏明。”意思是說(shuō)，不要放縱狡詐之徒，謹(jǐn)防行為不良的人物；如果不能遏制住侵奪殘暴者，他們就會(huì)達(dá)到不畏王法的嚴(yán)重程度。如果在公司治理中出現(xiàn)這種情況，那顯然是治理者的失職。治理者如果擔(dān)心實(shí)行“嚴(yán)刑峻法”要承擔(dān)更大的風(fēng)險(xiǎn)而局限和停留于道德的說(shuō)教，那就是在把道德當(dāng)作弱者的武器。既使不是“溺職”，也是在部分的放棄自己應(yīng)盡的職責(zé)，是一種不作為。也許正因?yàn)槿绱�，尼采曾�?jīng)說(shuō)過(guò)，“一旦人們傳布道德，他就降低了自己的身份，因而變得滑稽可笑。”

    在公司治理中應(yīng)當(dāng)防止以德“溺職”，當(dāng)然不是說(shuō)道德觀念不重要；相反，它必須依托基本的道德防線。老子說(shuō)“上德不德，是以有德。”所謂的“嚴(yán)刑峻法”就是要在公司治理中嚴(yán)守死防神圣的職業(yè)道德底線，使企業(yè)經(jīng)營(yíng)穩(wěn)固地建立在社會(huì)道義的基礎(chǔ)之上。也就是說(shuō)，在公司治理中實(shí)行“嚴(yán)刑峻法”是更高層次上的道德實(shí)踐和自律，是“道之以德”的繼續(xù)和深化。如果說(shuō)在公司治理中“施之以寬”是一種理想境界的話，那么就應(yīng)當(dāng)承認(rèn)“施之以猛”確屬不得不如此的辦法。在只能退而求其次的情況下，退是為了進(jìn)，是為了更好的弘揚(yáng)職業(yè)道德，最終目的是為了消除嚴(yán)刑峻法之“訟”累。正如孔子所說(shuō)“聽(tīng)訟吾猶人也，必也使無(wú)訟乎。”一向滿口仁義道德的儒家也會(huì)利用嚴(yán)刑峻法審理案件，和常人并沒(méi)有什么不同，所不同的只是要努力使類似案件不再發(fā)生。在公司治理的過(guò)程中實(shí)行“嚴(yán)刑峻法”，正是為了通過(guò)治理的威懾，起到更好的預(yù)防作用，通過(guò)加大經(jīng)理人敗德行為的成本促使其放棄僥幸心理。

    需要指出的是，在公司治理中謹(jǐn)防以德“溺職”并不是針對(duì)普通職工群眾，在職工群眾中仍然需要形成和諧的企業(yè)文化。實(shí)行“嚴(yán)刑峻法”的治理措施是針對(duì)高層管理者，是對(duì)管理者的管理，猶如古人的加強(qiáng)吏治。對(duì)管理者的管理施之以猛并不妨礙對(duì)廣大職工施之以寬，并不妨礙堅(jiān)持以人為本的理念。兩者不僅可以并行不悖，而且相輔相成，是必不可少的。因?yàn)橹挥羞@樣才能得到廣大職工的支持，更好地維護(hù)相關(guān)主體的利益，而這正是我們進(jìn)行公司治理的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。