自利能讓人走多遠(yuǎn)？市場邊界的擴(kuò)展應(yīng)該有怎樣的過程？人富有之后如何獲得幸福？這些問題可以從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度得到答案嗎？

    “市場邊界的擴(kuò)展：自利還是利他？”看到在下的這個(gè)題目時(shí)，相信在無數(shù)讀者心中，答案其實(shí)早已不言自明，那就是自利一定是市場經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，也是市場擴(kuò)展的動力所在。在多數(shù)人看來，關(guān)于這一點(diǎn)，偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)。斯密早已在《國富論》中說得清清楚楚。

    然而，自利只不過是理論分析的起點(diǎn)而已。經(jīng)濟(jì)學(xué)的自利假設(shè)并不等于經(jīng)濟(jì)學(xué)非要認(rèn)定人性就是自私自利的不可，也并不等于現(xiàn)實(shí)中一定是自利而不是利他才是市場邊界擴(kuò)展的動力。

    事實(shí)上，我們至少可以從三個(gè)方面來討論利他而不是自利才可能是市場邊界擴(kuò)展的原因。

    更強(qiáng)大的事業(yè)動力從哪里來？

    第一， 利他而不是自利帶來人更加強(qiáng)大的擴(kuò)展事業(yè)的動力。

    雖然，亞當(dāng)。斯密講過，面包商給人們提供面包只是為了賺錢而不是出于好心。但是，人如果只是為自己去賺錢、去成功，那么這個(gè)動力終歸還是比較小的，并且有形的東西通常比較容易得到，因而在所難免地會出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)上所講的奮斗動力的邊際效率遞減。

    馬斯洛人的需求層次論證明：除非有無形的、更加偉大的動力出現(xiàn)，人的奮斗動力才能持續(xù)，人才能有不斷去奮斗、做事業(yè)的動力。而“利他”正是這樣的偉大動力。這個(gè)利他，不僅是利人，甚至可以是“利神”。

    韋伯在1905年《清教倫理與資本主義精神》一書中闡述：人類市場經(jīng)濟(jì)之所以出現(xiàn)，是因?yàn)橛辛艘怨ぷ鱽?ldquo;榮耀上帝”，并以此證明自己是上帝選民的清教徒。他們最早成功地克服了人性的固有的弱點(diǎn)：懶惰、愛享受、虛榮心，以及害人之心，從此人類歷史上第一次有持續(xù)地、理性地、公正的財(cái)富創(chuàng)造活動——這才是“資本主義經(jīng)濟(jì)”的本質(zhì)特征。

    其實(shí)，就連歷史上做大壞事的人，比如說希特勒，也不是茍茍于私利的人，而是自以為兼濟(jì)天下的懷有道德優(yōu)越感，由此做起壞事來才義無反顧。這可以說是利他動力的悲劇性反例。

    做大事需要哪種精神？

    第二，市場邊際的擴(kuò)展需要集體行動，而人的合作需要利他精神。

    亞里士多德早就說過，人是社會（政治）的動物。人在這個(gè)世界上離不開其他人，人要做大事就更是需要其他人的合作和幫助。然而，我們可以觀察到的一個(gè)基本事實(shí)就是：自私自利的人很難在這個(gè)世界上交到真正的朋友，也很難得到其他人的真心合作與幫助。這就是中國古人所說的“得道多助，失道寡助”。

    利他會帶來“合作效應(yīng)”，一個(gè)人越有社會責(zé)任感，他的成功之路就越寬廣。

    怎樣才能獲得幸福？

    第三， 人的幸福更多地與利他而不是自利相聯(lián)。

    “施比受更為有福”這句話很多人都聽過。施的人失去了“有形的”財(cái)富，以及無形的時(shí)間、恩賜和接觸而已，得到的卻是更多的“有形的”財(cái)富，以及無形的他人的感謝、承認(rèn)、接納、成就等等。顯然，這些貨幣、非貨幣的收益有時(shí)候會遠(yuǎn)比單純的貨幣收益對于一個(gè)人的幸福來得重要。尤其是，一個(gè)人如果只知道追求貨幣財(cái)富的增長，卻沒有獲得其他的幸福時(shí)，這些無形的幸福就會顯得更加重要。說到底，在其他條件不變時(shí)貨幣的收益也是邊際效率遞減的，因此一個(gè)人如果只是懂得追求財(cái)富而不懂得使用財(cái)富，那么這個(gè)人的總福利（幸福指數(shù)）會趨于偏低，他的幸福感受會迅速地邊際萎縮。

    從這個(gè)角度講，一個(gè)在意自己幸福的人并且又懂得追求自己幸福的人，一定是懂得松開雙手而不是緊緊抓住雙手、懂得慷慨利他，而不是只知自私自利的人。而市場邊界的擴(kuò)展也必然是追求幸福的一個(gè)過程，而不是相反。